Monday, September 5, 2016

Continental Commission Abya Yala: Message of Solidarity to Standing Rock




TONATIERRA
Standing Rock Sioux Tribe
Steve Sitting Bear, External Affairs Director
PO Box D, Bldg. #1
N. Standing Rock Ave
Fort Yates ND, 58538

Nohuanyolqueh, Good Greetings Relatives:

The First Continental Indigenous Summit before the great temples of stone at Teotihuacan was preceded by two Continental Indigenous Encounters first in Quito, Ecuador in 1990, and the second in 1993 in Temoaya, Mexico.  Since Teotihuacan 2000, there have been five continental summits of Indigenous Nations, Pueblos, and Organizations working together towards the decolonization of our territories of the Great Turtle Island Abya Yala, and in defense of the Pacha Mama, Mother Earth.  The second summit occurred in 2004 in Quito, [Ecuador]; the third in 2007 in Iximche, [Guatemala]; the fourth in 2009 in Puno, [Peru]; and in 2013 the fifth summit took place in the Cauca Territories [Colombia].  A sixth summit is projected to be hosted by the Indigenous Peoples of Honduras.

Some have said that the entire backbone of the Great Rocky Mountains that marches from North to South into Mexico is like the pipe stem of a Sacred Chanupa, and the stone temples of Teotihuacan are like the bowl of the pipe.  As the summits have advanced in the regeneration of our ancestral alliances as Nations and Pueblos of Indigenous Peoples, the original accord established in traditional ceremony of the Sacred Chanupa has continued to be carried forward under the principles of the Treaty of Teotihuacan 2000.


The TREATY OF TEOTIHUACAN is a mutual commitment among the Indigenous Nations, Pueblos and Organizations at the continental level, empowered by the Jurisprudence of Indigenous International Law in four aspects:
Spiritual Alliance,
Political Solidarity,
Cultural Traditions, and
Pochtecayotl - Economic and Commercial Agreements of Exchange
Today, once again in solidarity and commitment to these principles of integrity and continental indigenous self-determination, we extend our support for the efforts of the Dakota-Nakota-Lakota Nations to exercise their rightful responsibilities as caretakers of Mother Earth and the natural world in their Treaty Territories. We acknowledge and support the call by the Standing Rock Sioux Tribal Nation to lead the fight against the Dakota Access Pipeline, and offer the following statement in this regard: 

Being that the issues in dispute involving the Dakota Access Pipeline are being contested within the ancestral homelands of the Oceti Sakuwin, referenced in the Treaty Stipulations of the 1868 Fort Laramie Treaty with the US Government, should justice be the goal it becomes paramount and inescapable that these Treaty Issues must be first addressed in a competent legal venue of International Law.

Any domestic court of the US legal system, or any subdivision of the US government for that matter such as the EPA would simply not have purview over these international issues, as they lie completely within the realm of International Law, and therefore until the 1868 Fort Laramie Treaty is integrated into the global framework of International Law of Treaties and Agreements on a par as a legitimate International Instrument within the United Nations system, there will never be a chance for the just resolution of disputes among the parties to the Treaty as is now being made visible to the world in the standoff at Standing Rock.

Many of us still recall and will never forget, that this demand before the international community of member states of the UN system, namely that the Treaties among the Indigenous Nations of this continent and the government states of the settler societies be integrated into the existing systems of International Law, this was the principle reason why the Wounded Knee Chiefs traveled to the UN in '73. 

And while the UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (2007) affirms and acknowledges that Indigenous Peoples are "Equal, to all other peoples ..." with equal Right of Self Determination, the integration of our Treaties with the government states who presume to assert control over our homelands within the global framework of the international law has yet to occur.



The United Nations Treaty Study conducted by Dr. Alfonso Martinez addressed this aspect of the systemic violation of the inherent right of Self Determination of Indigenous Peoples, wherein Dr. Martinez offered this set of recommendations in his official capacity as Special Rapporteur in his final report in 1999:

312.         While it is generally held that contentious issues arising from treaties or constructive arrangements involving indigenous peoples should be discussed in the domestic realm, the international dimension of the treaty problematique nevertheless warrants proper consideration.

313.         A crucial question relates to the desirability of an international adjudication mechanism to handle claims or complaints from indigenous peoples, in particular those arising from treaties and constructive arrangements with an international status.

314.         The Special Rapporteur is quite familiar with the reticence expressed time and again, by States towards the question of taking these issues back to open discussion and decision-making by international forums.  In fact, he might even agree with them that for certain issues (for example, disputes not related to treaty implementation and observance) it would be more productive to keep their review and decision exclusively within domestic jurisdiction until this is completely exhausted.

315.         However, he is of the opinion that one should not dismiss outright the notion of possible benefits to be reaped from the establishment of an international body (for example, the proposed permanent forum of indigenous peoples) that, under certain circumstances, might be empowered  - with the previous  blanket  acquiescence,  or acquiescence on an ad hoc basis,  of the State concerned  - to take charge of final decision in a dispute between the indigenous peoples living within the borders  of a modem  State and non-indigenous  institutions,  including State institutions.

The Treaty Study by Dr. Martinez was finalized in 1999, and has sat gathering dust in the UN labyrinth of official archives since then, and although there is now in place a UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples since 2007, the Chiefs of Wounded Knee did not go to the UN in New York in '73 to get a declaration, much less a System Wide Action Plan which is where the implementation of the UNDRIP is now being smashed into an International Global Reservation System of the UN member states, under the rubric of what amounts to a reduced status of International Dependent Nationhood, a la Marshall Trilogy.

It deserves noting, that while Dr. Martinez called for the establishment of a distinct international body back in 1999 to address treaty disputes between Nations of Indigenous Peoples of Mother Earth and the Government States of the UN system, that was nine years before the UN itself adopted the Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (2007) which now has unequivocally proclaimed Indigenous Peoples as “Equal to all other peoples…”

As Peoples, equal to all other peoples, our treaties are also equal to all other treaties and thus our traditional systems of International Law, from Jurisgenesis to Jurisprudence, from Jurisdiction to Judgement, must also be integrated without prejudice into the design, implementation, and evaluation systems of contemporary international law.  This principle of Equality as Peoples which was not in place as official criteria for evaluation during the Treaty Study by Dr. Martinez, now mandates that the UN treaty study itself be updated and revised appropriately.

For example, in the case of the Dakota Access Pipeline, the public narrative has emphasized that because the project does not cross the Medicine Line (aka the US-Canada International Border), there is no need for review under relevant procedures by the US state department and the executive office of the president.  This narrative is flawed, in that the violations of International Law on the Traditional Territories of the Oceti Sakuwin as referenced in the 1868 Ft. Laramie Treaty which the Dakota Access pipeline is the latest example of criminal conspiracy and US government collusion are prima facia evidence for a hearing before a competent international forum as Dr. Martinez recommended in 1999.  The borders of the Treaty Territories have been violated, once again.

Yet today, what is at stake in the fight to stop the Dakota Access Pipeline from breaching the Missouri River, is much more than one more Treaty Violation.  The standoff at Standing Rock is a flashpoint in fight for the future generations led by the Nations of Indigenous Peoples and their allies as the defenders of the Territorial Integrity of Mother Earth.


Before the Wounded Knee chiefs went to the UN in ’73, representatives of the Traditional Hopi Nation had also attempted to communicate a message of warning to the world community via the UN on behalf of the Future Generations.  The warning is now a present reality.  The horizon of Climate Chaos exacerbated by carbon emissions of industrialized society is upon us with every season, where there is no normal in the weather patterns any longer, and the arctic ice sheets accelerate their demise in the north.

In this fight to revere, uphold, and defend the ability of Earth to be the Mother to the Future Generations, the Right of Mother Earth to continue being our mother, we stand in solidarity and commitment with the Oceti Sakuwin and the Standing Rock Sioux Tribe, demanding an immediate halt to all construction of the Dakota Access Pipeline. 

Further we assert that these clarifications command rectification of the crime of colonialism and a moratorium on all North American Free Trade Agreement NAFTA economic development projects [Canada-USA-Mexico] impacting the territories of the Nations and Pueblos of Indigenous Peoples until the right of Free, Prior and Informed Consent of the Indigenous Peoples is fully recognized, respected, and protected in the spirit of the UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples, as follows: 

“Affirming that Indigenous Peoples are equal to all other peoples...”



Continental Commission Abya Yala
Tupac Enrique Acosta, Yaotachcauh
Tlahtokan Nahuacalli


Abya Yala


Links:
Framework of Dominance
UN Preliminary Study on the Doctrine of Discovery

***************
 
United Nations Economic and Social Council

Study on Treaties, Agreements and other consgtructive arrangements 
 

*************


The Law of Exceptions:

NAFTA and the UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples 


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YouTube:


 TIME
is

 



NAHUACALLI
Embassy of Indigenous Peoples
www.nahuacalli.org

AIPIN Septiembre 5, 2016



 Asociacion Internacional de Prensa Indigena
AIPIN
 Comisión de Asuntos Indígenas
REGIONES INDIAS
Septiembre 5, 2016


Genaro Bautista / AIPIN
Comunicaciones a: lallabatamazola@hotmail.com

CHILE: Mujeres indígenas. Verónica Grünewald
Sitio Cero

CHILE: Huenchumilla Presidente: ex intendente de La Araucanía se probó la tricolor y sentenció a las AFP
Con una dura crítica a las AFP Francisco Huenchumilla realizó su intervención en el programa de Vía X Cadena Nacional, en donde con humor se calzó la banda presidencial y habló de cuáles serían sus primeras medidas en caso de ser Mandatario en Chile.
Soy Chile / Soy Temuco / José Sanhueza

URUGUAY: Eduardo Galeano. Espejos. Una historia casi universal

YUCATAN: ¿Fuego amigo contra la reforma educativa? Jaime Novelo González
máxima Dirección de la SEGEY y de la CNDH.

OAXACA: Acosa PGR a radiodifusora que denunció en vivo las agresiones en Nochixtlán, alertan
La CNDH dictó medidas cautelares en favor de La Tlaxiaqueña, pero persiste el asedio
Blanche Petrich / La Jornada

MEXICO: Indígenas oaxaqueños denunciaron ante expertos de la ONU violaciones a sus derechos para imponerles megaproyectos
Rosa Rojas

OAXACA: Empresas devastan nuestras vidas denuncian mujeres
Los proyectos mineros, hidroeléctricos y eólicos no dejan progreso ni riqueza, violan Derechos Humanos, dicen a la ONU.
Angélica Jocelyn Soto y Anayeli García / Milenio, Dossier Político

OAXACA: Ensañamiento de la justicia. Gerardo Martínez Ortega
Quadratín

MEXICO: Lucía Carreras trabaja en la producción del filme "Nudo Mixteco"
Notimex

HOLANDA: Alto Comisionado manifiesta desilusión por incumplimiento

MEXICO: Gobierno dejó a productores del grano bajo las decisiones de las trasnacionales
Matilde Pérez U. / La Jornada

MEXICO: Plantean reformas a la personalidad jurídica de pueblos indígenas
Notimex  

BAJA CALIFORNIA: Fluyen voces de pueblos indígenas
El Vigía

MEXICO: Reconocerá la constitución de la CDMX la jurisdicción indígena
La Jornada

MEXICO: Ofrecen conferencia sobre Asamblea Constituyente y derechos de los pueblos indígenas
El Universo

SAN LUIS POTOSI: Margarita Basañez. Apoyos a niños indígenas. Más de 60% de aprobación a JMCL
El Heraldo SLP

QUERETARO. Niños indígenas abandonan educación para trabajar
AM

MICHOACAN: El 40% de escuelas indígenas sin profesores bilingües
Provincia 

MEXICO: Bloquearán casetas por "cerrazón" de Sedesol
Matilde Pérez U. / La Jornada

PUEBLA: Gasoducto Tuxpan-Tula es rechazado por indígenas de 7 municipios
El proyecto de TransCanada atravesará Venustiano Carranza, Francisco Z. Mena, Jalpan, Tlaxco, Tlacuilotepec, Pahuatlán y Honey
Leticia Ánimas Vargas / Municipios

PUEBLA: Con 2 años de retraso, comunidades indígenas reciben apoyo para casas
e-consulta

PUEBLA: Iniciarán foros indígenas para redistritación electoral
Víctor Hugo Juárez / El Sol de Puebla

VERACRUZ: Democracia, respeto a las minorías: magistrado
Quadratín

VERACRUZ: Protestan indígenas de la sierra de Zongolica por aumento al pasaje
Noreste.

MEXICO: Se estrena un programa “Manglares del mundo Maya”
El Universal

Tupac Enrique

ESTADOS UNIDOS: Se desatan enfrentamientos entre indígenas y constructores de oleoductos en EEUU
Sputnik News

ARGENTINA: Triunfo mapuche en los tribunales
Facundo Jones Huala es liberado y no será extraditado a Chile
Mapuexpress

ARGENTINA: Voluntarios construyeron una vivienda con materiales naturales en una comunidad wichí
Energy Press

BOLIVIA: Ni el mejor gobierno debe perpetuarse en el poder
El Día

BOLIVIA: Los derechos indígenas hoy están más postergados
Analistas de Colombia, Ecuador y Bolivia citan que los pueblos originarios viven más amenazados por los gobiernos de turno.
Ismael Luna Acevedo  / El Día

PERU: Conflicto en mayor proyecto minero recibe a nuevo gobierno
Aramís Castro y Milagros Salazar / IPS

PERU: Chirapaq reconocido por su aporte a la identidad cultural

PERU: Muestra de cine indígena se presentará en Cusco
Películas indígenas de Perú, Bolivia, Brasil, Argentina y Colombia en el Valle Sagrado de los Incas.

PERU: Líder Ashaninka, candidato indígena al Premio por la Paz 2016
Aidesep

PERU: La Amazonía no espera, VIII Foro Social Panamazónico abre sus inscripciones
Aidesep      

PERU: Manifiesto indígena a la nación pluricultural: “Estén atentos a nuestras acciones desde nuestros territorios. No más derrames”
Aidesep

COLOMBIA: Pwesa’n Piyaka aplicación móvil y pc
CRIC

COLOMBIA: Indígenas Confirman Presencia Paramilitar en Resguardo de Chocó
CRIC

INGLATERRA: Indígenas, población con menos acceso a servicios vitales
SciDev.Net

SUDAFRICA: Lo autóctono dedicada a los árboles
Prensa Latina

CHILE: Mujeres indígenas. Verónica Grünewald
Sitio Cero

Este 5 de septiembre se conmemora  el día internacional de la mujer indígena. En otras palabras, otro aniversario de la muerte de la líder aymara Bartolina Sisa. Para las mujeres indígenas es un día. Solo un día en que los ojos  o más bien, las miradas de reojo se posan sobre ellas. En verdad, se posan sobre la folclórica imagen que se ha formado  el blanco acerca de ellas, su forma de hablar. Si tan solo ese día se ocuparan de ir más allá de sí mismos y trataran de comprender qué hay detrás de cada mujer indígena. Si tan solo ese día se interesaran en conocer la historia de los pueblos originarios y sobre todo, la historia de Bartolina, que representa la historia de Tomasa Condemaita, Micaela Bastidas y decenas de otras mujeres asesinadas por defender su pueblo, la permanencia de su pueblo. Acostumbradas a liderar en sus comunidades, las mujeres aymaras tomaban decisiones, daban órdenes,  dirigían ejércitos. No detrás de los hombres. Igual o adelante. No estaban confinadas a la iglesia ni a la contemplación. Todo cambio.

Y ellas, que no llegaron en un barco huyendo de guerras europeas, ellas a las que nadie dio ni una bienvenida. Ellas a las que descuartizaron como castigo, después de asesinarlas a golpes. Ellas, callan. ¿Que nos queda después de la tortura permanente? Los sinónimos de india no son felices. Sonríen. Esperan el retorno del Pachakuti.

CHILE: Huenchumilla Presidente: ex intendente de La Araucanía se probó la tricolor y sentenció a las AFP
Con una dura crítica a las AFP Francisco Huenchumilla realizó su intervención en el programa de Vía X Cadena Nacional, en donde con humor se calzó la banda presidencial y habló de cuáles serían sus primeras medidas en caso de ser Mandatario en Chile.
Soy Chile / Soy Temuco / José Sanhueza

Francisco Huenchumilla hizo noticia esta semana al participar junto al senador Alberto Espina en la mesa de diálogo en La Araucanía. Huenchumilla presentó su propuesta para la paz social, en la que propone una tregua entre el Estado y los violentistas.

“Me gusta la chacota de repente”. Con estas palabras el ex intendente de La Araucanía, Francisco Huenchumilla, comenzó su intervención en el programa de Vía X Cadena Nacional, en donde con humor se calzó la banda presidencial y habló de cuáles serían sus primeras medidas en caso de ser Mandatario en Chile.

“Yo soy una persona que digo que soy siempre serio, pero no soy un tonto grave” dijo el también ex Secretario General de Gobierno del gobierno de Ricardo Lagos.

Sobre su primera medida como Presidente, Huenchumilla exclamó con risas “me veo bien con esta banda, me la estoy probando”, agregando que “yo francamente creo que uno de los problemas más graves que tiene Chile es la situación que vive nuestra gente cuando se pone viejo. Así que mi primera medida sería ¡terminar con las AFP! Me tiro a la piscina, pero lo siento, porque yo también soy viejo y eso es terrible”. “El sistema está malo. No puede ser que a toda la gente le saquen su plata, se junte un montón de plata y se la pasen a un conjunto de gente que se dedica a hacer negocios con la plata de todos los trabajadores chilenos. Me cargo, no, Así que me voy a afirmar la banda ¡y eso va a ser!” sentenció.

URUGUAY: Eduardo Galeano. Espejos. Una historia casi universal

Padre, píntame el mundo en mi cuerpo.
(Canto indígena de Dakota del Sur)
Los espejos están llenos de gente.
Los invisibles nos ven.
Los olvidados nos recuerdan.
Cuando nos vemos, los vemos.
Cuando nos vamos, ¿se van?

Siervos y señores
El cacao no necesita sol, porque lo lleva adentro.
Del sol de adentro nacen el placer y la euforia que el chocolate da.
Los dioses tenían el monopolio del espeso elixir, allá en sus alturas, y los
humanos estábamos condenados a ignorarlo.
Quetzalcóatl lo robó para los toltecas. Mientras los demás dioses dormían,
él se llevó unas semillas de cacao y las escondió en su barba y por un largo hilo
de araña bajó a la tierra y las regaló a la ciudad de Tula.
La ofrenda de Quetzalcóatl fue usurpada por los príncipes, los sacerdotes y
los jefes guerreros.
Sólo sus paladares fueron dignos de recibirla.
Los dioses del cielo habían prohibido el chocolate a los mortales, y los
dueños de la tierra lo prohibieron a la gente vulgar y silvestre.

Caminos de alta fiesta
¿Adán y Eva eran negros?

En África empezó el viaje humano en el mundo. Desde allí emprendieron
nuestros abuelos la conquista del planeta. Los diversos caminos fundaron los
diversos destinos, y el sol se ocupó del reparto de los colores.
Ahora las mujeres y los hombres, arcoiris de la tierra, tenemos más colores
que el arcoiris del cielo; pero somos todos africanos emigrados. Hasta los
blancos blanquísimos vienen del África.

Quizá nos negamos a recordar nuestro origen común porque el racismo
produce amnesia, o porque nos resulta imposible creer que en aquellos tiempos
remotos el mundo entero era nuestro reino, inmenso mapa sin fronteras, y
nuestras piernas eran el único pasaporte exigido.

YUCATAN: ¿Fuego amigo contra la reforma educativa? Jaime Novelo González

“La desidia institucional contiene a la irresponsabilidad, al estatismo y sobre todo al priorizar siempre intereses de unos pocos en detrimento de muchos. La desidia puede crear lo más vergonzoso en las luchas humanas, puede crear fuego amigo contra los derechos educativos ciudadanos” Hablamos de un problema que es de interés para todo Yucatán, porque sabemos el alto por ciento de niños mayas en nuestro Estado. Niños que no tienen el mínimo de garantías necesarias para recibir una educación que desarrolle todo su potencial, para aportar como podrían al buen futuro yucateco. Se escandalizan y reniegan muchos de estos planteamientos y dicen: ¿porque no dejar las cosas como están y andar moviendo el tapete?

Que es un capricho no sacarlos del  subdesarrollo y de la incultura de hablar mayas y practicar las costumbres mayas. Que están bien atendidos, porque se les asigna un gran presupuesto educativo y de apoyo social por vía de diversas instituciones y, entonces, aprende quien quiere aprender. Asombra culpar a tantos miles de niños mayas yucatecos por su mal aprovechamiento escolar y por su deserción escolar, al tener bajísima asimilación  docente y no atreverse muchos a enfrentar la secundaria y el bachillerato, por saberse mal formados para ello.

Quizás asombre más la culpa vertida en los padres, por parte de escuelas, con base en que siguen hablando maya a sus hijos. Hoy ilustres abuelos mayas yucatecos, son regañados por sus hijos al “incumplir” con el acuerdo familiar contraído en reuniones escolares, de no hablarle maya a los nietos, para que resuelvan su rezago educativo

¿Acaso eso no es flagrante etnocidio educativo contra la Cultura Maya? ¿En que radica medularmente dicha falta de garantías educativas? El tema que se trata se denuncia constantemente y una inercia o estatismo de órdenes intereses, tira a locos y a oposición el estar haciendo semejantes denuncias; que, por demás, siempre están abiertas al debate profesional de argumentos divergentes, sin que el mismo se produzca como corresponde; por supuesto, ese que no debate tiene una sola razón: no hay argumentos en contra de lo que acá planteamos porque son rotundas verdades y se buscan otras formas de que el estatismo se proteja de estas denuncias que, para colmo, algunos tildan de improcedente y que deben ser silenciadas a toda costa.

En estos momentos en que todo México está en debate nacional sobre las formas correctas de hacer una Reforma Educativa necesaria, surge la pregunta siguiente: ¿Cuantos artículos constitucionales?, ¿cuántas artículos de la Ley Nacional de Educación, de la Ley Estatal de Educación y de los Derechos Humanos Educativos Mayas se están incumpliendo, que deben ser contemplados para sí cumplirse, en la parte buena que debe esperarse le tocaría -dando el justo voto de confianza a nuestras autoridades educativas- a nuestros niños mayas, para el mejoramiento de su educación, hoy muy ineficiente. ¿Cuantos niveles de autoridad acumulan ranking de ineficiencia, al dejarse frenar sus buenas intenciones y, por demás, compromisos con la legalidad, cuando dejan que poderes intermedios, establecidos a veces de forma fraudulenta y sectaria, le tapen el sol de sus  buenas intenciones con sus dedos de intereses personales ajenos a la Cultura Maya? ¿Cómo es posible que solo unos cientos de personas, empoderadas desde gestiones para traficar influencias, pueden frenar que miles y millones de personas reciban lo justo necesario; siendo esto la única prueba contundente a evidenciar, de que todos los poderes de Gobierno están cumpliendo con el sentido mexicano de su existencia? ¿Cómo puede continuar la gran cobertura para que pueda plantearse a maestros mayas, en reuniones de trabajos, en zonas eminentemente mayas, que por respeto a los que no hablan mayas no se usará la lengua maya y, que por semejante razón, no se hacen planeaciones educativas que contemplen una real educación maya, porque hacerlo duplicaría el trabajo; ya que a lo único que sí se debe responder, es a las normas de la educación general que, por supuesto, no es la constitucional para nuestros pueblos autóctonos? ¿Vamos a desaprovechar en nuestra educación maya la oportunidad de sumar un contenido de realidad a la frase de nuestro Presidente Constitucional de México: “La prioridad principal de mi Gobierno será la Educación” o vamos a dejar que siga el fuego amigo contra la reforma educativa que intenta, en la práctica, hacer de ella una realidad.

Definitivamente, para hablar de Reforma Educativa en nuestra población maya yucateca, se requiere frenar la cobertura de cientos de representantes de poderes educativos intermedios, que tienen sus grandes razones para oponerse a una autentica educación maya; pero que no son razones de los derechos mayas y, por tanto, tampoco son razones para velar por un buen futuro yucateco. Para que en Yucatán no estemos actuando contra la Reforma Educativa, sí ya impostergable, es imprescindible que se les quite el foro de cerrazón ante la mirada social a las estadísticas educativas mayas yucatecas; de forma que, ya en plena luz, respondan a su calidad de supuestas verdades. Hablamos de un paso previo clave, para que se abran las puertas al debate yucateco pleno y contrastante entre los polos opuestos de la educación maya actual y la que corresponde por derecho legal a nuestros mayas y que hoy brilla desde la ausencia; y que espera confiada en la especial calidad de las intenciones de nuestro Gobierno Estatal actual, de nuestra máxima Dirección de la SEGEY y de la CNDH.

OAXACA: Acosa PGR a radiodifusora que denunció en vivo las agresiones en Nochixtlán, alertan
La CNDH dictó medidas cautelares en favor de La Tlaxiaqueña, pero persiste el asedio
Blanche Petrich / La Jornada

Tlaxiaco. El locutor de La Tlaxiaqueña, radio comunitaria, abrió su transmisión en vivo sobre lo que ocurría a unas tres horas de distancia de su pueblo, en Nochixtlán, a las 7:45 de la mañana del domingo 19 de junio. Uno tras otro, los testigos presenciales, maestros y pobladores fueron narrando lo que veían en ese momento: golpes y empujones, gases lacrimógenos, gritos, toletazos. Alrededor de las 10 horas los radioescuchas pudieron oír directamente las primeras detonaciones de armas de fuego y las denuncias de quienes estaban a corta distancia de los policías: “¡Traen armas y están disparando!”

A las 10:30, el conductor del programa informativo más escuchado en esas montañas, Ramón Ramírez Gutiérrez, pudo confirmar la identidad del primer caído en el conflicto, un mixteco, vecino de Tlaxiaco. El experimentado periodista radiofónico decidió dejar abiertos los micrófonos y las comunicaciones con Nochixtlán durante todo el día. Medios de México y de otros países –Telesur; Clarín, de Argentina, y El País, de España– lo llamaban para corroborar las noticias. Hoy, en lo que él supone que es un castigo por haber denunciado lo que las autoridades querían ocultar, vive acosado por agentes de la Procuraduría General de la República (PGR) que lo vigilan en su casa y oficina, la cual fue saqueada.

Desde esa estación también se hicieron los insistentes llamados de auxilio para el pueblo de Nochixtlán. “La respuesta fue increíble –comenta un joven del pueblo–; si tú ibas a las tres de la tarde a cualquier farmacia ya no encontrabas ni vendas, ni alcohol, ni sueros; nada que sirviera para primeros auxilios. Todas las existencias ya habían sido compradas, empaquetadas y enviadas a Nochixtlán”.

Pero la solidaridad fue aún más concreta. “Apenas se empezaron a escuchar las versiones de los pobladores sobre la agresión de la policía se formaron los grupos y se consiguió el transporte. Más de 300 personas acudieron a reforzar la resistencia del pueblo de Nochixtlán. Cuando llegó el contingente de tlaxiaquenses del lado opuesto de la Carretera Panamericana fue cuando las unidades de la policía quedaron atrapadas en medio, lo que el ahora el ex comisionado de la Policía Federal Enrique Galindo calificó, en su momento, incorrectamente, como “una emboscada”, cuenta por su parte otro de los veteranos periodistas de la zona, Agustín Chávez.

Hace unos días se reunieron para tomar café el abogado Maurilio Santiago Reyes, el presidente municipal electo Óscar Ramírez Bolaños y Agustín Chávez con algunos jóvenes del pueblo. Coinciden en señalar que los hechos de Nochixtlán y el repliegue de la Policía Federal no se entienden sin “el factor Tlaxiaco”. Y es que la respuesta de esta comunidad distante, a poco menos de 100 kilómetros, en plena sierra mixteca, ha sido poco analizada y mal interpretada.
Chávez advierte, por ejemplo, que en algunas columnas periodísticas de medios nacionales se insinúa ya que fueron grupos guerrilleros, concretamente del Ejército Popular Revolucionario (EPR) enraizados en Tlaxiaco, quienes se hicieron presentes en Nochixtlán para sumarse al enfrentamiento.

En efecto, el nombre de Tlaxiaco está ligado a la historia del EPR, ya que fue aquí donde este grupo realizó sus primeras acciones armadas en Oaxaca, en 1996, después de su aparición en la Costa Grande de Guerrero, en 1995. Además, existen antecedentes de guerrillas ligadas a Lucio Cabañas y Genaro Vázquez desde los años 70, hasta la desaparición de dos dirigentes del EPR en Oaxaca, Edmundo Reyes Amaya y Gabriel Cruz Sánchez, en 2007. Pero concluir que el apoyo de la población de Tlaxiaco a Nochixtlán se dio en el contexto de esa historia de los grupos armados del pasado o de grupos radicales “es un error”, insiste.

El pueblo organizado
“Lo que pasa es que no entienden o quieren ignorar que en nuestros pueblos hay sociedad civil organizada, que todavía responde a los principios de la comunidad para solidarizarnos y defendernos entre nosotros”, explican.

Entre los tlaxiaqueños que saltaron de inmediato a un vehículo y bajaron por la carretera llena de curvas hasta el valle de Oaxaca estaban justamente estos tres amigos, el abogado Maurilio Santiago, el periodista Agustín Chávez y el presidente electo, quien como médico acudió para ver si era útil ante las noticias de decenas de heridos de bala. “También nos movilizamos como respuesta de autodefensa. Había muchos rumores, pero uno de ellos era que después de Nochixtlán la Policía Federal subiría hasta Tlaxiaco. También se mencionaba que las policías municipales de varias comunidades de la Alta Mixteca bajarían al valle a apoyar a la Federal. Y posiblemente esto explica lo que sucedió en Teposcolula.”

En ese pueblo, que queda a medio camino, la policía municipal en pleno fue desarmada y encerrada en las celdas de sus propias instalaciones. “Cuando se empezó a comentar que las policías locales iban a Nochixtlán a reforzar a la federal y la estatal la gente rodeó el palacio municipal y se percató que, en efecto, los agentes se disponían a salir en sus patrullas y que estaban subiendo unos costales de alimento de perro. Cuando los detuvieron descubrieron que en los sacos llevaban sus armas. Entonces las decomisaron y encerraron a los 11 policías, incluido a su comandante”. Este fue quien confirmó lo anterior al día siguiente, cuando fueron liberados, en una entrevista periodística.
En total, además del numeroso contingente de tlaxiaqueños, de este pueblo salieron las dos únicas ambulancias de las que se disponía, varios paramédicos, un grupo de 10 médicos y varios abogados. Ya para cuando llegaron a Nochixtlán, la noticia que conmocionaba a la gente de su pueblo es que, entre los ocho muertos por la policía ese día se contaban tres de Tlaxiaco.

“Calculo que ese domingo transmití más de 50 entrevistas en vivo, con todo tipo de testigos desde Nochixtlán”, asegura Ramón Ramírez. “En ningún momento dejamos de recibir llamadas, e informamos desde el primer momento que desde las filas de la policía se usaron armas, aun cuando Enrique Galindo, el ex comisionado de la PF lo desmintió y el gobierno de Oaxaca incluso aseguró que un notario había certificado que ninguno de los 800 elementos que participaron en el operativo llevaba armas ese día. Las autoridades poco a poco se han ido retractando y se demostró que lo que yo y muchos más informamos es verdad”.

Por el contrario, su competidora, la estación La Poderosa no informó de lo que sucedía en Nochixtlán. “No fue nuestra intención, pero con nuestros 30 vatios de potencia acaparamos toda la audiencia ese día”. Ramírez cuenta que el director de la otra estación, resentido con él, le puso una demanda por “incitar a la violencia” y la procuraduría del estado le abrió una averiguación previa. Desde entonces agentes rondan su casa y su estación y en una ocasión reciente irrumpieron en la oficina, de noche, rompiendo la chapa. “No me perdonan que por mi voz haya salido a luz la verdad”, dice.

Cuando el subsecretario de Gobernación, Roberto Campa Cifrián, acudió a Oaxaca para reunirse con las víctimas de Nochixtlán en presencia de personal de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) y del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para Derechos Humanos, Ramón Ramírez denunció el acoso. La CNDH dictó medidas cautelares en su favor, pero el periodista aún se siente vulnerable frente a la PGR.

La Tlaxiaqueña, como muchas otras radios comunitarias, carece de registro ante el Instituto Federal de Telecomunicaciones (Ifetel), “a pesar de que llevamos dos años intentándolo”. En marzo la radioemisora fue saqueada por primera vez. Desaparecieron dos computadoras, valiosos registros de música tradicional de la región mixteca, grabaciones de sus programas en mixteco y triqui; prácticamente toda la memoria de la radio. También fue robado el expediente con el trámite para obtener el registro ante el Ifetel. Ahora su lucha debe recomenzar de cero.

MEXICO: Indígenas oaxaqueños denunciaron ante expertos de la ONU violaciones a sus derechos para imponerles megaproyectos
Rosa Rojas

Un total de 25 casos de megaproyectos mineros, eólicos y de extracción de hidrocarburos que se están desarrollando en Oaxaca son violatorios de los derechos a la consulta libre previa e informada de comunidades indígenas, así como a la tierra, al territorio y a los bienes naturales, denunciaron miembros de pueblos indígenas y activistas ecologistas y de derechos humanos ante integrantes del Grupo de Trabajo de Naciones Unidas sobre Empresas y Derechos Humanos (GTNUEDH) que realiza una visita oficial a México.

Coordinaron la visita las organizaciones del Grupo Focal de Empresas y Derechos Humanos, Proyecto de Derechos Económicos Sociales y Culturales A.C. (ProDESC) y el Comité de Defensa Integral de Derechos Humanos Gobixha A.C. (CODIGO DH) las cuales informaron que los expertos Dante Pesce y Pavel Sulyandziga se reunieron con comunidades afectadas por ese tipo de proyectos el pasado  1° de septiembre durante la primera visita regional que realizaron en el Estado de Oaxaca, uno de los más afectados por los megaproyectos en México. Asimismo indicaron que los asistentes denunciaron abusos y violaciones de derechos humanos cometidas por las empresas, gobiernos municipales, estatal y federal; así como la falta de información, derecho a la consulta libre, previa e informada, asesinatos de defensores como el caso de Bernardo Vásquez en San José del Progreso, demandas y encarcelamientos entre otras estrategias que utilizan las empresas para realizar los megaproyectos. Se expuso además la preocupación ante la reciente aprobación de las Zonas Económicas Especiales, que arrancará en la entidad en el puerto de Salina Cruz “y del que no hay tampoco información clara al respecto de las afectaciones directas en las formas de vida de la región”. La reunión se efectuó en la capital oaxaqueña.

Mariano López, integrante de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ), informó en entrevista telefónica que él expuso cómo la empresa Gas Natural Fenosa (GNF) ingresó a la comunidad de Juchitán a instalar el parque eólico Bií Hioxo “sin ninguna consulta, que hubo hostigamiento de la empresa contra quienes se oponen al proyecto, que provocó división en la comunidad, ahora hay pro eólicos y anti eólicos donde antes todos nos veíamos como hermanos”.
Explicó a los expertos que las bases de algunos aerogeneradores tienen hasta 10 metros de profundidad y que “las perforaciones hechas cerca de la Laguna Superior, que colinda con Playa Vicente, están afectando las venas de los pozos de agua, taponándolas, lo que violenta nuestro derecho al agua y es perjudicial para las plantas medicinales que sólo se dan en esa zona, lo que afecta además nuestro derecho a la salud”.

Aseveró que la manifestación de impacto ambiental (MIA) que presentó la empresa al gobierno nunca la conocieron los indígenas juchitecos. Ante esa serie de irregularidades interpusieron un amparo con acompañamiento de ProDESC, contra de la falta de consulta para la instalación del parque eólico Bií Hioxo de la empresa y otro por las violaciones al proceso de consulta que realizó el gobierno mexicano a través de la Secretaría de Energía en Juchitán, para la instalación del parque de la empresa Eólica del Sur. Mencionó que hay dos procesos de amparo que están esperando respuesta: aún no hay sentencia sobre el amparo interpuesto hace tres años contra GNF, “porque al principio el juzgado pidió que se comprobara que somos comunidad indígena, lo que se hizo con un estudio antropológico; luego que se comprobara que el parque está en terrenos comunales, por lo que se hicieron peritajes… exigimos justicia pronta y expedita”, afirmó López.

Indicó que por escrito se entregó la lista de violaciones en que incurrieron los gobiernos federal, estatal y municipal en el caso del parque de Eólica del Sur, entre las que enumeró que la consulta respectiva “no fue previa, ya que se habían otorgado permisos a la empresa antes y durante la consulta; no fue libre porque los que estábamos contra el proyecto recibimos amenazas; no fue informada porque solicitamos en 13 oficios cerca de 70 estudios sobre el ruido que producen los aerogeneradores; las afectaciones al agua superficial y subterránea producidas por los parques eólicos ya construidos y otros, que nunca nos entregaron; no fue transparente porque Juchitán tiene 9 secciones y más de 130 colonias y no se realizó en todas y tampoco fue de buena fe”.

En su comunicado las organizaciones informaron que dichas violaciones fueron documentadas por la misión de observación integrada por ProDESC, Codigo DH y PODER junto con otras organizaciones locales. Destacaron que “esta consulta fue para el gobierno mexicano, el modelo de las demás consultas a realizar en el marco de la reforma energética”. Señalaron que uno de los casos presentados ante el GTNUEDH fue la comunidad Agraria de Unión Hidalgo. Guadalupe Ramírez, integrante de la comunidad, expuso la demanda de nulidad de contratos que interpusieron con el acompañamiento de ProDESC, en contra de la empresa Desarrollos Eólicos de México S.A. de C.V. (DEMEX) “ya que los contratos están firmados con pequeños propietarios y por la vía civil siendo que las tierras de Juchitán son tierras agrarias, el juicio se encuentra en la etapa final y se espera que el Tribunal Agrario dicte una sentencia lo más apegada a derecho y respetando los derechos humanos de la comunidad”.

El GTNUEDH se encuentra en México realizando una visita oficial que inició el 29 de agosto y terminará el próximo 7 de septiembre. La visita cerrará con una conferencia de prensa donde presentarán su informe preliminar, mismo que, incluirá algunas recomendaciones al respecto de las visitas regionales que realicen durante su estancia en nuestro país y las diferentes reuniones que tengan con empresas, entidades de gobierno, organizaciones de la sociedad civil y comunidades afectadas, indicaron.

OAXACA: Empresas devastan nuestras vidas denuncian mujeres
Los proyectos mineros, hidroeléctricos y eólicos no dejan progreso ni riqueza, violan Derechos Humanos, dicen a la ONU.
Angélica Jocelyn Soto y Anayeli García / Milenio, Dossier Político

Invasión de tierras, agresiones, amenazas, compra ilegal de propiedad comunal, empleos con salarios ínfimos, uso de químicos que contaminan la tierra y el agua, y que derivan en daños a la salud y en campos inservibles para la siembra, desaparición de hierbas medicinales y de especies animales endémicas… Estos son, entre muchos otros, resultados de la acción de empresas mineras, hidroeléctricas, eólicas, agroindustriales, de infraestructura, de explotación de hidrocarburos y gasoductos, inmobiliarias, de turismo y maquilas en el país, sobre todo en comunidades indígenas y campesinas, donde las mujeres enfrentan en su vida diaria la devastación del entorno, la agudización de su pobreza y los daños en su salud y la de sus familias. Así lo denunciaron ante el Grupo de Trabajo sobre Empresas y Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), que por primera vez visita México, del 29 de agosto al 7 de septiembre para documentar las violaciones a Derechos Humanos por parte de las empresas.

Y son ellas las denunciantes porque, tradicionalmente encargadas del alimento, guardianas de la salud y del entorno para sus familias, ante la precariedad y amenazas, se han convertido en defensoras de la tierra y de los bienes comunes. 
María Isabel Jiménez Salinas, indígena zapoteca del Istmo de Tehuantepec, le contó al Grupo de Trabajo sobre la devastación que ha significado para su comunidad la llegada de más de 21 empresas de energía eólica a la región. Médica tradicional e integrante de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ), dijo a los expertos que la consulta indígena que se aplicó en el lugar para la construcción de un parque eólico se desarrolló en medio de agresiones y amenazas.

Isabel, quien se ha dedicado a la defensa de la tierra, los bienes naturales y los derechos de pescadores, campesinas y campesinos, y de las médicas tradicionales, asegura que los proyectos eólicos sí afectan la naturaleza y la vida, que la tierra se rellena con cemento y ya no germinan las semillas. “Al defender la madre tierra, también defendemos  nuestro trabajo que son las hierbas medicinales”, señaló.

Isabel les contó que, en 2013, pescadores y campesinos que la abastecían de hierbas medicinales le avisaron que personal del parque eólico Bií Hioxo había cercado sus parcelas, les pedían gafetes para entrar a sus tierras y dañaban la flora y fauna de la región, caracterizada por tener especies únicas en el país.  Unida a estos grupos inconformes, la mayoría integrados por varones zapotecas que después conformaron la APPJ, Isabel informó a su comunidad sobre la importancia de hacer frente a este despojo, pero esto le ha acarreado amenazas para que no participe.

Consultas y contratos
Para su aprobación, los proyectos deben realizar consultas con las comunidades, pero organizaciones civiles, como Proyecto de Derechos Económicos Sociales y Culturales (ProDESC), llevó a cabo una Misión de Observación y comprobaron que el Estado mexicano violó los estatutos del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre el derecho a la consulta y al consentimiento libre, previo e informado.

La comunidad mantiene un litigio para detener la construcción de parques eólicos, pero estos avanzan y, de acuerdo con la Asociación Mexicana de Energía Eólica, hay 33 parques instalados en el país: 21 en la región del Istmo, 12 en Juchitán.

El Grupo de Trabajo escuchó también a la comunidad agraria de Unión Hidalgo, en la región oaxaqueña del Istmo de Tehuantepec, donde la población demanda la nulidad de los contratos de arrendamiento que tiene con la empresa Desarrollos Eólicos de México (Demex) para el parque Piedra Larga.
La activista Guadalupe Ramírez Castellanos asegura que la empresa no respetó la propiedad comunal de la tierra porque “compró” áreas que no son de propietarios independientes. La comunidad interpuso un juicio, que está en su etapa final, y se espera que el Tribunal Unitario Agrario del Distrito 22, con sede en Tuxtepec, dicte una sentencia apegada a derecho y los Derechos Humanos.

Minera y engaño
Otras mujeres que alzan la voz contra las empresas son las ejidatarias de La Sierrita de Galeana, en Durango, que mantienen una batalla legal contra la minera canadiense La Platosa, de Excellon Resource, por haber defraudado a su ejido. En 2004, La Platosa rentó al Ejido, ubicado en el municipio de Tlahualilo, cuatro hectáreas de tierra de uso común –por un millón 200 mil pesos– para ocuparlas durante 30 años, pero al momento de la firma resultó que el contrato estipulaba la renta de 27 hectáreas por el mismo precio.

Dora Alicia Ramírez Soto, primera mujer tesorera del ejido La Sierrita, asegura que en un primer momento las mujeres y hombres de la comunidad vieron en la minera una oportunidad de desarrollo social y de trabajo, pero luego de darse cuenta del engaño, con amenazas la empresa logró que las y los 127 dueños del terreno firmaran el contrato. Las violaciones que se cometieron en este caso fueron exploraciones fuera del territorio convenido, que las personas tenían menos espacio para llevar a pastar a sus animales y afectación en la diversidad de plantas. Además, aunque la empresa ofreció empleos, eran trabajos con salarios mínimos e incluso se le negó la contratación a una mujer por estar embarazada.

Otro caso de daños provocados por la industria extractiva fue el derrame de 40 mil metros cúbicos de sulfato de cobre acidulado de la minera Buenavista del Cobre (de Grupo México) que se vertieron  en los ríos Bacanuchi y Sonora, en el estado de Sonora, el 6 de agosto de 2014. Las mujeres destacaron como convocantes de la organización para exigir una solución, pues ellas fueron las más afectadas por la contaminación del agua en una comunidad donde se volvieron comunes dolores de estómago, infecciones estomacales, fiebres y vómitos por el consumo del líquido.

Después de escuchar estos y otros relatos de mujeres y comunidades indígenas afectadas por estos proyectos, el Grupo de Trabajo elaborará y presentará un informe preliminar al terminar la visita en México y posteriormente presentará uno final ante el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas.

OAXACA: Ensañamiento de la justicia. Gerardo Martínez Ortega
Quadratín

Cuando una persona indígena es acusada de haber cometido determinado hecho que la ley señala como delito, de inmediato y por disposición constitucional se generan, para la autoridad que conoce del asunto, una serie de obligaciones: proveerle de un defensor e intérprete que conozca su lengua y cultura, además, deberá tomar en cuenta sus costumbres y especificidades culturales para saber de qué modo pudieron influir en la realización del hecho. Al respecto, la Corte de Justicia de la Nación (SCJN) ha sostenido que los juzgadores deben partir de la premisa de que estas especificidades -que exigirán dar acogida a normas y prácticas especiales, no necesariamente iguales a las de fuente estatal ordinaria, en una amplia variedad de ámbitos- pueden existir en el caso concreto y evaluar si han influido en la comisión de los hechos enjuiciados o en los elementos determinantes de la responsabilidad del encausado.

Es decir, deben desplegar su función jurisdiccional y de oficio allegarse de diversos elementos que le permitan eventualmente pronunciarse sobre: la responsabilidad de la persona guardando una proporcionalidad entre el acto concreto y la afectación del bien jurídico que se busca proteger y preservar; habiéndose cometido el hecho no sea susceptible de sancionar por encontrarse ante una causal de exclusión por el ejercicio de un derecho; o en su defecto, determinar que la persona puede ser mejor juzgada por las autoridades comunidad de donde es originaria o donde se cometió el hecho y declinar competencia como ocurrió en el caso Quiavicuzas.

No obstante, la práctica cotidiana en los tribunales no siempre resulta ser como ya se explicó, y ello genera determinaciones que no son compatibles con el derecho internacional de los derechos humanos. Por ejemplo, se exige acreditar la calidad de indígena aún cuando el criterio de la autoadscripción es suficiente, bajo el pretexto de la imparcialidad no investigan de oficio las especificidades culturales y dejan la carga de la prueba al indígena, se resisten a la intervención de disciplinas distintas del derecho y cuando es permitido (como el peritaje antropológico) se piensa que es para absolver a alguien, niegan la existencia de una pluralidad cultural y jurídica al ser extremadamente legalistas y positivistas, se cree que una persona que habla español no requiere intérprete y que al autoadscribirse como indígena sólo es una táctica dilatoria.

En otras palabras, cuando un indígena es procesado y juzgado por una autoridad judicial estatal recibe más injusticias que propiamente justicia. Esto tiene su explicación en el hecho de que las autoridades no pueden, por una parte, proveerles de los mecanismos institucionales que, como mínimo, prevé la Constitución para garantizar un juicio justo y adecuado a su condición, por esto, la misma Primera Sala (en el amparo revisión 619/2008 y amparo directo 22/2010) ordenó en 2009 y 2011 la libertad de dos tzotziles por incumplir el Estado con sus obligaciones en materia de derechos humanos.

La mayoría de las autoridades que procuran y administran justicia no logran comprender a cabalidad la lógica de los pueblos y comunidades indígenas quienes tienen sistemas jurídicos propios para resolver sus conflictos internos de acuerdo con las normas, los procedimientos y las instituciones tradicionales. Para esto, existen principios como la reparación, la conciliación, el restablecimiento del orden, la participación solidaria en las conductas de los individuos, que son formas razonables de hacer justicia. El caso de un indígena zapoteca de Tlacolula, Oaxaca, acusada de haber matado a tres conejos en una área protegida y privada de su libertad desde hace más de seis meses, es una muestra del ensañamiento del sistema de justicia con los indígenas. Por este hecho que es prácticamente irrisorio hay alguien privado de su libertad, sin embargo, por otros hechos más graves a nadie se le ha fincando responsabilidad, por ejemplo, en 2015 se destruyó parte de la reserva comunitaria, declarado así por San Miguel Suchixtepec, y se alteró el hábitat de diversas especies de flora (hongo de pan, hongo de venado, cola de pescado) y fauna (puma, gato montés, guacamaya verde, águila real, venado cola blanca, aguililla-negra menor, tucaneta verde, trogon de collar, jabalí, tigrillo, colibrí ermitaño y pino montezumae) que se encuentran en peligro de extinción como lo prevé la NOM-059-SEMARNAT-2010; por el contrario, los pobladores tienen órdenes de aprehensión por haber defendido su territorio.

El hecho que se le haya decretado prisión preventiva oficiosa (aunque sea considerado delito grave) por este hecho es irracional y desproporcional, la persona, más allá de sus antecedentes y trayectoria,  debe obtener su libertad inmediata debido que el delito no en encuentra previsto en el artículo 19 constitucional. No es posible que la muerte de tres conejos (que es una especie que tiende a proliferar con facilidad) haya dañado la superficie protegida o haya puesto en peligro la biodiversidad, como se sostiene en la causa, por ello, desde un principio debió aplicarse un criterio de oportunidad justamente porque la afectación al bien jurídico tutelado es “poco significativa”.

MEXICO: Lucía Carreras trabaja en la producción del filme "Nudo Mixteco"
Notimex

La cineasta mexicana, Lucía Carreras, trabaja en la producción de "Nudo Mixteco", primera cinta de su casa productora, Madre Cine, escrita y dirigida por Ángeles Cruz, su socia, con quien, al igual que con Lola Ovando, emprende el proyecto.

Este trabajo tiene el propósito de tratar temas relacionados con grupos en situación de vulnerabilidad. "Es una ficción muy en el 'rollo' del trabajo de Ángeles, el tema de la situación de las indígenas en términos de derechos sexuales; la historia se centra en comunidades de la Mixteca oaxaqueña", expuso Lucía Carreras en entrevista con Notimex.

La cineasta, quien viajará esta semana al Festival Internacional de Cine de Toronto, como parte de la premier mundial de su drama intimista, "Támara y la Catarina", señaló que en "Nudo Mixteco" hablamos de migrantes y de mujeres.

Esta primera producción de Madre Cine se encuentra en la etapa de desarrollo, en busca de que le resuelvan algunas convocatorias para captar fondos.

"Ya está el cast y el crew. Tenemos nombres como Noé Hernández, Lola Heredia, Miriam Bravo y Aída López, entre otros. Además de gente de la comunidad mixteca (..) hemos previsto levantar el proyecto para el año próximo", expuso Carreras.

"Por ahora, estamos muy contentas y entusiasmadas con esta casa productora que apenas inició actividades este 2016, porque es una propuesta de mujeres", señaló.

HOLANDA: Alto Comisionado manifiesta desilusión por incumplimiento

El Alto Comisionado de Derechos Humanos de la ONU, el Príncipe Zeid de Jordania, reafirmó este 3 de septiembre, en Utrech, Holanda, su "desilusión" por la persistente falta de cumplimiento del gobierno mexicano con las recomendaciones del GIEI.

Zeid reafirmo la importancia del caso de los 43 como caso ilustrativo de la crisis generalizada de los derechos humanos en México.

En una sesión de preguntas y respuestas al concluir su intervención como invitado especial a la Clausura del Congreso de la Association of Human Rights Institutes en la Universidad de Utrecht, el monarca expreso que mantiene el optimismo que México cumpla con sus responsabilidades.

MEXICO: Gobierno dejó a productores del grano bajo las decisiones de las trasnacionales
Matilde Pérez U. / La Jornada

En 1989, luego de una existencia de 31 años, el gobierno decretó la desaparición del Instituto Mexicano del Café (Inmecafé), cuyos objetivos fundacionales fueron promover y difundir los “sistemas más convenientes de cultivo, beneficio y comercialización”, que se modificaron en las diversas administraciones.

Durante su existencia, el Inmecafé se encargó de fijar un precio mínimo al grano y se convirtió en el único comercializador, lo que –de acuerdo con las organizaciones de productores– derivó en la pérdida de calidad, mientras que Colombia y otros competidores internacionales la mejoraban y avanzaban en el mercado internacional. Poco antes de desaparecer, su último director Fausto Cantú Peña impulsó el desarrollo de la variedad Café Oro Azteca, hoy nuevamente presentada como una alternativa ante la caída de la producción, debido, entre otros factores, a la expansión de la roya del cafeto.

Con la desaparición del Inmecafé, el precio quedó sujeto al libre mercado y los pequeños productores bajo las decisiones de las grandes trasnacionales que controlaron más de la mitad del mercado y además impusieron su visión en la Organización Internacional del Café (OIC), regulador en el ámbito mundial. Ningún organismo sustituyó al desaparecido Inmecafé, el sector productivo del ramo quedó sujeto a las políticas sexenales impuestas por la Secretaría de Agricultura. El sector, reconocido por sus aportaciones en dólares al país, retrocedió, el entonces llamado “oro verde” –término que años después se adjudicó al aguacate– se sumió en el olvido del financiamiento gubernamental, de la asistencia técnica y otros factores que orillaron a cientos de pequeños productores, sobre todo de Guerrero, dedicarse a otros cultivos.
Durante los gobiernos del PAN se creó el Consejo Mexicano del Café, los consejos estatales del grano y el sistema producto, que después derivaron en la Asociación Mexicana de la Cadena Productiva del Café (Amecafé), cuya dirección quedó en manos de productores privados. A partir de 2009, los productores organizados del sector social propusieron un nuevo organismo para atender “la vulnerabilidad económica, dependencia y debilidad de productores ante un mercado internacional altamente especulativo y uno nacional dominado por empresas trasnacionales”.

MEXICO: Plantean reformas a la personalidad jurídica de pueblos indígenas
Notimex  

El diputado Clemente Castañeda Hoeflich de Movimiento Ciudadano propone reformar el artículo 2 de la Constitución para dotar de personalidad jurídica y patrimonio a pueblos indígenas y comunidades así como reconocer su libre determinación de autogobernarse y decidir su vida presente y futura.  Expuso que la iniciativa de reforma Constitucional busca que pueblos y comunidades indígenas sean reconocidos como sujetos de derecho público, pues en la actualidad, dijo, sólo son entidades de interés público. La iniciativa señala que la federación, estados y municipios, en el ámbito de sus respectivas competencias, reconocerán a autoridades indígenas elegidas por las mismas comunidades, como interlocutores para el desarrollo de las funciones de gobierno.

La iniciativa enviada a la Comisión de Puntos Constitucionales para su análisis, plantea que en coordinación con autoridades municipales, determinarán equitativamente las asignaciones presupuestales que administrarán para sus fines específicos. Además, las comunidades indígenas tendrán derecho y obligación de participar en la planeación, programación y evaluación de las políticas públicas y programas de gobierno, en coordinación con los funcionarios competentes.

El legislador dijo que algunas entidades reconocen a los pueblos y comunidades indígenas como sujetos de derecho público, entre ellas: San Luis Potosí y Oaxaca; sin embargo, "aún existe un vacío normativo que perjudica la capacidad de ejercer sus derechos". Indicó que concebir a los pueblos indígenas como sujetos de derecho implicará que dejen de ser considerados como un objeto pasivo que requiere la atención y el interés de las autoridades públicas para pasar a acceder al ejercicio de sus derechos colectivos.  "De esta manera, podrán actuar, decidir y conducirse como pueblos con una personalidad colectiva y con base en sus propias aspiraciones, estructura organizativa y territorial, fortaleciendo así su identidad y cultura". Sostuvo que este reconocimiento de las comunidades indígenas como sujetos de derecho permitirá que cuenten con instrumentos jurídicos necesarios para ejercer plenamente su autonomía y sus derechos económicos, sociales y culturales, siendo parte del Estado nación. Al considerarlas como sujetos de derecho se relaciona con el ejercicio democrático del poder, pues podrán participar como iguales e integrantes del Estado con derechos y obligaciones en la construcción de un modelo de vida acorde a sus necesidades, concluyó.

BAJA CALIFORNIA: Fluyen voces de pueblos indígenas
El Vigía

Ensenada. Con un llamado a reformar la Constitución de Baja California para que queden plasmados los derechos de los pueblos indígenas, fue inaugurado el primer día de actividades del encuentro "Voces Fluidas del Corazón”, en la Plaza Ventana al Mar. La actividad reunió a representantes de los pueblos nacidos en Baja California, quienes además de compartir diversas presentaciones culturales, también ofrecieron sus artesanías premiadas a los miles de visitantes.

De esta forma, en los más de cincuenta puestos instalados, los asistentes conocieron de cerca el trabajo de los kumiai, kiliwa, cucapá y kuahl, además de los pueblos asentados como purépechas, mixtecos de las regiones altas y bajas, otomíes y triquis, en su mayoría. A la inauguración acudieron diversos funcionarios, como Melba Adriana Olvera Rodríguez, presidenta de la Comisión Estatal de los Derechos Humanos (Cedhbc).

Juan Malagamba Zentella, delegado de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, recordó que la entidad es la única en la que no se ha reconocido la reforma del 2012. Refirió que durante el 2015, personal de la CDI realizó una consulta en cuatro foros: San Quintín, Ensenada, Tijuana y Maneadero, cuyos resultados fueron entregados a los representantes del Congreso del Estado, que al final no prosperó pues fue "bajada y nulificada”.

MEXICO: Reconocerá la constitución de la CDMX la jurisdicción indígena
La Jornada
El anteproyecto de la constitución de la Ciudad de México –elaborado por un grupo redactor, fue nombrado por el jefe de Gobierno Miguel Ángel Mancera– contiene el reconocimiento de los pueblos indígenas, comunidades y barrios como sujetos de derecho público, garantiza el derecho a la consulta previa, libre e informada y el reconocimiento de la declaración de Naciones Unidas en materia indígena. El artículo 64 instaura que tiene composición pluricultural, plurilingüe y multiétnica sustentada por sus pueblos y comunidades indígenas y barrios originarios, los cuales son aquellos que –cualquiera que sea su situación jurídica– conservan en parte sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, sistemas normativos propios, tradición histórica, territorialidad y cosmovisión.

En su artículo 65 se reconoce que “tienen el carácter de sujetos de derecho público, con personalidad jurídica y patrimonio propio”. Además, garantiza que mantienen el derecho a la libre determinación en sus asuntos internos, de acuerdo con sus sistemas normativos, sin más limitaciones que el respeto a los derechos y libertades de las personas reconocidas por esta Constitución y las leyes en la materia, así como a la dignidad e integridad de las mujeres”. Tal señalamiento reconoce que la jurisdicción indígena será ejercida por las autoridades comunitarias, de conformidad con lo previsto por la ley, y se especifica “que la ley establecerá el régimen de competencias que en materia penal corresponda al fuero común de la ciudad y a los pueblos y comunidades indígenas y barrios originarios, en el marco de su autonomía, tomando en cuenta su derecho a la consulta”.

Al conocer el anteproyecto, el titular de la Comisión para el Diálogo de los Pueblos Indígenas de México, Jaime Martínez Veloz, adujo que salvo pequeñas precisiones o adecuaciones, “es una propuesta avanzada y responde a los añejos reclamos de estos grupos, cuyo impacto será positivo en el plano local y nacional, y ayudará a vencer los viejos fantasmas impulsados por los sectores conservadores, que han difundido falsas ideas acerca de que los pueblos indígenas pretenden crear un “Estado dentro del Estado”, cuando lo único a lo que aspiran los pueblos es a tener condiciones adecuadas para poder desarrollarse en una marco de respeto y colaboración.”

El asambleísta del PRD Mauricio Toledo se sumó a la postura de Veloz, pues expuso que, “deberíamos revisar lo que pasa en las enormes superficies concesionadas a la minería, donde la presencia de guardias blancas y bandas criminales, solapadas o contratadas por algunos grupos, han impedido las tareas que las leyes establecen como responsabilidad de las instituciones del Estado.”
En el texto se propone como obligación de las autoridades de la ciudad consultar a los pueblos y comunidades indígenas, así comoa a pueblos y barrios originarios sobre los asuntos que les conciernen, respetando sus normas, procedimientos y prácticas tradicionales; fortalecer su participación en la toma de decisiones públicas y garantizar su representación en el acceso a cargos de elección popular, atendiendo al porcentaje de población que constituyan en el ámbito territorial de que se trate. En lo relativo al derecho al territorio y los recursos naturales, en el anteproyecto se reconoce que “tienen derecho a utilizar, desarrollar, controlar y gestionar las tierras y recursos existentes en razón de la propiedad tradicional”.

MEXICO: Ofrecen conferencia sobre Asamblea Constituyente y derechos de los pueblos indígenas
El Universo

Entre los dirigentes indígenas que participaron está el parlamentario andino Pedro de la Cruz, quien dictó las conferencias ‘Asamblea Constituyente y derechos de los pueblos indígenas’ y ‘Derechos de los pueblos indígenas en la legislación de la Comunidad Andina’. También, la líder Carmen Tene, quien expuso “La participación de las mujeres en las organizaciones indígenas del Ecuador”; y la asambleísta Esthela Acero, la “Consulta prelegislativa de la Ley de Recursos Hídricos y Aprovechamiento del Agua en Ecuador”.
La III Fiesta de las Culturas Indígenas, Pueblos y Barrios Originarios de la Ciudad de México inició el 27 de agosto y se prevé que más de medio millón de personas asistirán al zócalo, en el centro de la capital.

SAN LUIS POTOSI: Margarita Basañez. Apoyos a niños indígenas. Más de 60% de aprobación a JMCL
El Heraldo SLP

En la segunda medida de gran sensibilidad humana de su administración, el gobernador Juan Manuel Carreras decidió no sólo mandar a los abuelitos a pasar una breve estancia con sus hijos en los Estados Unidos; también entregar uniformes escolares completos a los 35 mil niños que cursan preescolar y primaria en nuestras comunidades indígenas.

De ésta manera, este viernes, en gira de trabajo por los municipios de San Martín Chalchicuautla y Matlapa, Carreras entregó infraestructura educativa, carretera y apoyos sociales, por un monto global de 39.5 millones de pesos y, en el ejido de Octlamecayo, hizo la segunda entrega de uniformes escolares a los niños indígenas. La primera fue la semana pasada en Tamazunchale. .

El plan es que los 35 mil alumnos indígenas del estado reciban su par de uniformes, que cuenten con todos sus útiles y que, a través del DIF Estatal, también cuenten con desayunos nutritivos y de buena calidad.

Como parte de las acciones en pro de nuestra niñez indígena que seguramente estarán plasmadas en el texto de su Primer Informe de Gobierno, Juan Manuel Carreras logró un acuerdo único a nivel nacional con el titular de la SEP, Aurelio Nuño Máyer, que le financió paquetes de buena calidad de uniformes escolares y deportivos para los 35 mil niños indígenas que cursan preescolar y primaria en nuestra entidad.

Otra medida inédita
Sin embargo, Carreras le “rascó” al presupuesto para financiar otros 35 mil paquetes a fin de que cada uno reciba un par de uniformes y puedan ir diario a la escuela limpios, con todos sus útiles y bien comidos. Vale decir que ésta es la primera vez en la historia de la educación pública potosina, que la totalidad de nuestra niñez indígena recibe GRATIS uniformes escolares de diario y de deportes. Y no son cualquier cosa, pues están hechos con telas de calidad, lavables y no sintéticas, que permiten la necesaria transpiración de la época de calor y el ejercicio, así como el abrigo necesario en la época de frío. Es probable que la próxima semana los entreguen en la zona Huichol. Los demás serán entregados por la SEGE junto con los tenis. ¡Enhorabuena!

QUERETARO. Niños indígenas abandonan educación para trabajar
AM

El acceso a la educación para el sector de la población indígena en el estado se dificulta por factores económicos, culturales y por la oferta académica cerca de sus comunidades; ejemplo de ello son San Ildefonso y El Rincón en el municipio de Amealco. Claudia Romero, quien es integrantes de la Institución de Asistencia Privada (IAP), Círculo de Integración Familiar, que tienen la Casa Otomí, entre esas comunidades, señaló que hay niños que para acudir a la primaria en la comunidad de El Rincón caminan aproximadamente 2.5 kilómetros, ya que provienen de comunidades más lejanas.

Puntualizó que algunos niños dejan de acudir a la escuela por el trayecto que deben caminar diariamente, por lo que deciden quedarse a trabajar en sus comunidades.  Los padres no cuentan con los recursos económicos para enviar a sus hijos a una institución educativa; recalcó que, en el caso de una familia donde la madre es la única que aporta dinero, tienen ingresos de aproximadamente 50 pesos diarios.  No siempre las familias cuentan con mamá y papá, casi siempre es la mamita sola o si hay papá o los abuelitos, son los que lidian con niños, indicó.

Aunque en las dos comunidades tienen acceso al preescolar, primaria y telesecundaria, quienes quieran estudiar la preparatoria tienen que acudir a la cabecera municipal de Amealco; y en la mayoría de los casos, no cuentan con los recursos para el trasladarse, además del tiempo que tardan para hacerlo.

Imagínese una niña de 14 años. Ella sí la caminan, pero imagínese a qué hora tendría que salir de sus casas para llegar a la preparatoria que queda en la cabecera. (…) Y son 28 kilómetros, o sea los pasajes para que los lleven hasta allá, uniformes, libros, no pueden, recalcó.

Detalló que su centro comunitario atiende a aproximadamente a 800 niños y niñas de esas dos comunidades, de los cuales 90 por ciento va a la primaria o secundaria, pero no tienen a alguien que curse la preparatoria.

25% de jóvenes en Amealco, viven en pobreza extrema
En cuanto al desempeño escolar de los niños, de acuerdo a lo que les han comentado algunos maestros de las primarias y secundarias de región; refirió que es deficiente su aprendizaje por la mala alimentación que tienen, debido Indicó que en el centro comunitario brindan desayunos diariamente; sin embargo, por la distancia con otras comunidades, no todos los niños pueden acudir. Precisó que a los niños les cuesta aprender a leer y el área de matemáticas.

A veces termina el año y a ellos (maestros) les toca decir que pasen porque no los dejen que pierdan el año ni nada. Resaltaron que condiciones de la infraestructura en las primarias y telesecundaria es “relativamente buena”, aunque el mobiliario ya es viejo. Sin embargo, mencionaron que en cada salón de las escuelas que hay en esas comunidades las ocupan 40 alumnos y los baños no son suficientes para el número de estudiantes. Además, subrayó que no hay acceso a las computadoras con Internet en la comunidad de El Rincón y deben ir a la San Ildefonso.

Desde hace algunos años, los integrantes de esa IAP han buscado que algunas aulas de ese centro comunitario sean utilizadas como preparatorias para que se pueda brindar esa educación en esas demarcación. Mencionó que recientemente adquirieron libros para hacer una biblioteca en ese lugar, pero no hay voluntarios para clasificar la biblioteca y organizarla. Narró que algunas jóvenes buscan llegar a una casa en la capital del estado para trabajar y poder estudiar la preparatoria; sin embargo, dijo que, de acuerdo a la experiencia, son pocos los casos que concluyen su educación media superior porque no se acostumbran a los cambios.

Afirmó que un factor importante y “delicado” que influye en que los niños dejen de estudiar es que sus padres de familia no motivan a los niños, ya que cuando terminan sus estudios de secundaria, mandan a los jóvenes a trabajar o los casan; recalcó que en el caso de las mujeres los padres en algunos casos buscan casarlas con personas mayores. Y que los papitos quieran, que los motiven porque no hay la cultura de motivar. Otra cosa que hemos visto que es delicada es el hecho de que terminan la secundaria y los papás no motivan a sus hijos para que sigan estudiando, sino qué bueno ya terminó secundaria, ya no necesita más, y es te vas a trabajar, te casas o los regalan, declaró. Refirió que la cuestión cultural y el nivel educativo que tienen los padres de familia determina en la mayoría de los casos la preparación académica a la que llegan sus hijos.

Los maestros hacen un gran esfuerzo, a veces no encuentran el apoyo de los padres para reforzar la escuela porque dicen los papás que no les parece importante, eso es algo de lo que también se han quejado los maestros. Les cuesta mucho trabajo que los apoyen los papás porque a veces no saben ni leer ni escribir; entonces a los niños les toca solitos motivarse, aseveró.

Panorama educativo de la población indígena en México
El Panorama Educativo de la Población Indígena 2015 que presentó el Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación (INEE) y el Fondo de las Naciones Unidad para la Infancia (Unicef), reveló que un obstáculo para la educación indígena es que solo 4 de 10 escuelas tanto los estudiantes como los profesores hablan una lengua indígena y no se trata de la misma.

Entre los principales hallazgos del estudio están en conforme avanzan los grados y niveles escolares se disminuye el número de estudiantes indígenas; por lo que encontraron que la asistencia a la educación media superior es de 65.2 por ciento, mientras que el resto de la población es de 74.8 por ciento. También se especifica que los materiales e infraestructura presentan “carencias importantes”, ya que en las primarias indígenas 24.7 por ciento no dispone de baños, 28.9 por ciento no cuenta con mobiliario para profesores en por lo menos un salón, 21.2 por ciento no tiene mobiliario para al menos un estudiante y el 18.1 por ciento tiene “techo de materiales no durables”.  Así mismo, ese estudio arrojó que 9 de cada 100 estudiantes de primarias indígenas tienen dos o más años de rezago, en primarias generales, el número es menor, ya que son 2 de cada 100 estudiantes. En el caso de la prueba EXCALE 2012, en las primaria indígenas en la materia de español, 75 por ciento se ubicó en ese nivel, y en matemáticas fue de 65 por ciento; en tanto, en una primaria general la cifra es de 37 y 36 por ciento respectivamente.

Estudiantes indígenas en el estado
A nivel básico en el estado, en el ciclo escolar 2015-2016 había 2 mil 949 alumnos en preescolar y 5 mil 897 estudiantes en primaria; esa población se concentra primordialmente en los municipios de Amealco, Tolimán Colón, Ezequiel Montes y Cadereyta; esto de acuerdo a información aportada por el área de Comunicación Social de la Unidad de Servicios para la Educación Básica del Estado de Querétaro (USEBEQ). Así mismo, dio a conocer que hay 331 profesores hablantes de una lengua indígena. El Programa de Inclusión y Equidad Educativa así como Escuelas de Tiempo Completo son programas que benefician a este sector de la población, así como Escuelas de Excelencia, Escuela Segura, Escuelas al 100, Programa de Educación Científica Vivencial e Indagatoria, Programa Oficial de Becas, se lee en la ficha informativa otorgada por esa dependencia.

En ese mismo ciclo escolar, en Querétaro hubo 556 alumnos hablantes de lengua indígena de bachillerato, lo cual es 0.7 por ciento de la matrícula de educación media superior en el estado en el Cobaq, el Cecytec y el Conalep; esto con base en información proporcionada por el área de Comunicación Social de la Secretaría de Educación del estado. Estos alumnos se concentran en Amealco de Bonfil con 258 alumnos que representan 11 por ciento de la matrícula de ese municipio; mientras que en Tolimán hubo 185 alumnos, lo cual es 16.4 por ciento del total de estudiantes de media superior en esa demarcación.

En pobreza, viven 41.7% de los niños en Querétaro: Lo bueno, lo malo y lo peor del 30 de abril
Mientras, la delegación de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) tiene contabilizado que en universidades públicas hay entre 90 y 110 estudiantes. Otra cifra que proporcionó esa delegación es que hay 75 mil personas indígenas.  La población indígena en Querétaro aun con rezagos que presenta, los niveles de marginación que tiene, está en condiciones mejores que la población indígena que la inmensa mayoría de los estados del país, expresó.

MICHOACAN: El 40% de escuelas indígenas sin profesores bilingües
Provincia 

Morelia. En 40 por ciento de las 20 mil escuelas indígenas que existen en el país no hay una plantilla de profesores que brinde una enseñanza bilingüe, refirió la titular de la Dirección General de Educación Indígena de la Secretaría de Educación Pública (SEP), Rosalinda Morales Garza.

“Aun cuando tenemos escuelas indígenas, no todas siguen sosteniendo el uso escolar de la lengua originaria, y lo que tenemos que hacer en la SEP es que todos los niños aprendan desde su lengua materna, es muy importante para nosotros que tengan estos procesos de bialfabetización”.
Destacó que en 60 por ciento de los planteles indígenas se trabaja con los maestros en el uso social y escolar de la lengua, mientras que en el resto, la comunidad puede elegir laborar en la recuperación, fortalecimiento o conocimiento de las lenguas originarias a través de los conocimientos de la gente mayor.

MEXICO: Bloquearán casetas por "cerrazón" de Sedesol
Matilde Pérez U. / La Jornada

Integrantes del Frente de Organizaciones Civiles e Indígenas para el Desarrollo de México acordaron realizar este lunes movilizaciones de protestas en las casetas de peaje en Banderilla y Álamo, Veracruz; Tulancingo, Hidalgo, y Atlacomulco, estado de México ante la “cerrazón y menosprecio del secretario de Desarrollo Social (Sedesol), José Antonio Meade” a demandas de la agrupación del reconocimiento y entrega de recursos de los 70 proyectos del programa impulso productivo.

José Juárez Ambrosio, dirigente de la agrupación, explicó que la determinación es resultado de Puebla, Veracruz, estado de México y Chiapas estuvieron en plantón fuera de las instalaciones de Sedesol en espera de ser atendidos. Sin embargo, el director general de Seguimiento de la subsecretaría de Desarrollo Social y Humano, Diego Borja Lascurain, les dijo “para ustedes no hay nada”. Ante la “cerrazón y falta de atención, decidimos bloquear intermitentemente las casetas, no son muchos los recursos que pedimos pues se trata de entre 7 a 8 millones de pesos por los proyectos de impulso productivo en beneficio de 600 indígenas y acciones de empleo temporal por tres millones de pesos. “No es justo que a nosotros nos dejen fuera y a otros grupos identificados con el PRI se le entreguen todos los recursos”, agregó por vía telefónica. El líder comentó que un grupo de 12 dirigentes estatales estarán en las puertas de la Secretaría de Gobernación, en espera de que se acuerde la instalación de una mesa de diálogo.

PUEBLA: Gasoducto Tuxpan-Tula es rechazado por indígenas de 7 municipios
El proyecto de TransCanada atravesará Venustiano Carranza, Francisco Z. Mena, Jalpan, Tlaxco, Tlacuilotepec, Pahuatlán y Honey
Leticia Ánimas Vargas / Municipios

Pahuatlán. Acompañados de algunas autoridades ejidales y comunitarias, pobladores de una veintena de pueblos de la sierra otomí-tepehua-náhuatl de Puebla e Hidalgo dijeron no a la instalación del gasoducto Tuxpan-Tula que la empresa Transcanada construirá en territorio de 3 municipios veracruzanos, 7 poblanos y 13 hidalguenses. “Tenemos el derecho de decir no a los planes del gobierno y a la ambición de las empresas que sólo se acercan con los ricos y las autoridades para condicionarlas y amenazarlas. No nos tienen respeto ni a nosotros, ni a nuestra forma de vida. Por eso nos organizamos en ejercicio de nuestros derechos que nos da la Constitución”, explicaron.

Voceros de los comités constituidos en cada uno de los pueblos indicaron que la empresa canadiense los ha ignorado y ha empezado a trazar el lugar por donde será instalada la tubería a través de “Transportadora de Gas Natural de la Huasteca”, nombre con el que se “disfrazó” para hacerlos creer que “es igual a nosotros”. A pueblos como San Nicolás en Tenango de Doria, Hidalgo y Montellano, en Pahuatlán, Puebla, llegaron los trabajadores de TranCanada, hicieron exploraciones y ni siquiera les dieron su lugar a las autoridades locales. No fueron ni a las oficinas públicas. No informaron en qué consistía su investigación, ni qué proyecto quieren realizar, denunciaron.

Luego llegaron con los dueños de los terrenos, les ofrecieron dinero. Reclutaron a algunos “malinches” que los llevaron hasta las casas de los propietarios, pero nunca han tomado en cuenta a todos los pobladores a pesar de que “el riesgo por la colocación de los tubos por donde circularán millones de barriles de gas, lo correremos todos. A nadie le han querido informar de la contaminación de la tierra y de los manantiales”, se quejaron. “Algunas autoridades de los pueblos nos toman como unos locos. Dicen que la colocación del tubo no tendrá ninguna consecuencia. Que después de que lo entierren vamos a poder seguir sembrando encima como si nada y que además, el gasoducto va a pasar porque va a pasar, ya hasta lo dijo así el diputado federal Carlos Barragán. No les importamos nada”.

Indicaron que se ha minimizado el asunto hasta compararlo con la instalación de una red de agua potable. Por ejemplo, ante la inquietud de la gente y el rechazo al gasoducto, el juez de Ahuacatitla, en Pahuatlán, Rosalino Mendoza López los ha llamado para preguntarles: “’¿Cómo llega el agua a sus casas? Pues en un tubo, verdad. Pues esto es igual y no hay ningún problema’. Pero sabemos que es una vil mentira. Ojalá nos pusieran un tubo de agua de esa magnitud, no padeceríamos lo que padecemos por la falta de agua, pero el gas es un peligro para nuestras comunidades, un riesgo para nuestras familias. No le creemos a esa gente, ni a nuestra autoridad”, explicaron.

Lo que sí saben, dijeron, es que necesitan de la tierra, de sus frutos, de los animales, del agua y de todos los bienes naturales, que no van a permitir que se dañen sus campos de cultivo, bosques y lugares sagrados. Explicaron, que las empresas llegan a sus pueblos a “querernos comprar, aprovechándose de nuestras necesidades. También llegan con la complicidad de algunas autoridades ambiciosas que se prestan a hacer lo que ellas quieren y otra cosa que sabemos es que no queremos ese gasoducto de ninguna manera”. Ya han afectado la vida comunitaria y los derechos de los pueblos porque tanto la empresa TransCanada como el gobierno han ignorado a las personas y a su derecho de decidir su forma de vida.

Las comunidades, dijeron, tenemos en todo momento el derecho a decir “no a los planes del gobierno y a la ambición de las empresas. “Así que nosotros no hemos dado ninguna autorización para que la empresa suba y baje nuestro territorio, ni se la vamos a dar”, remataron.
El proyecto
Se sabe que el gasoducto Tuxpan-Tula abastecerá a la Comisión Federal de Electricidad (CFE), tendrá una longitud de 263 kilómetros y transportará 886 millones de pies cúbicos de gas diarios y costará 500 millones de dólares. Se conectará con la línea de gas submarina Texas-Tuxpan, otro proyecto en el que se ha calculado que se invertirán 3 mil 100 millones de dólares y tendrá una longitud de 800 kilómetros. Según el Plan Quinquenal de Gasoductos del gobierno federal, el Tuxpan-Tula atravesará por los municipios poblanos de Venustiano Carranza, Francisco Z. Mena, Jalpan, Tlaxco, Tlacuilotepec, Pahuatlán y Honey; por los veracruzanos de Tuxpan, Poza Rica e Ixhuatlán de Madero y los hidalguenses de Acaxochitlán, Atitalaquia, Atotonilco, Tolcayuca, Tulancingo, Villa de Tezontepec, Zempoala, Singuilucan, Tenango de Doria y Metepec. Con este gasoducto, de acuerdo con información de la empresa, TransCanada pretende complementar sus negocios en México, debido a que además opera los sistemas de tuberías Tamazunchale y Guadalajara y está terminando la construcción de los ductos Topolobampo y Mazatlán, por lo que para el año 2018, espera ser propietaria de los cinco sistemas principales del país.

PUEBLA: Con 2 años de retraso, comunidades indígenas reciben apoyo para casas
e-consulta

El gobierno de Enrique Peña Nieto entregó  recursos para techos en viviendas de comunidades indígenas, con un retraso de dos años, pues el dinero fue solicitado desde el 2014, reveló el representante en el estado de la asociación civil nacional “Unimos A.C., Florencio Camacho Rodríguez. Comentó que apenas el viernes 2 de septiembre, entregaron a 497 familias del campo o indígenas,  bonos por 13 mil 500 pesos para que puedan mejorar sus viviendas. Dijo que los municipios y comunidades beneficiados fueron: Soltepec, Hueyapan, Teziutlán, Chignautla, Libres, Chichiquila, Ocotepec, Tepeyahualco, Zautla, Teteles y Atempan. Aunque señaló que la Federación otorgó solo el 20 por ciento, pues lo demás fue obtenido por una caja de ahorro, lamentó que se haya retrasado la entrega del recurso para las familias que carecen de viviendas dignas. “Las actividades que realizamos como organización, desde luego entregando recursos. Entregamos el viernes unos bonos en materia de vivienda. Fue a través de un subsidio que se logró con el gobierno federal, gestionado en 2014. Se entregó un apoyo de 13 mil 500 pesos para que hagan su techo”, dijo.
Florencio Camacho aclaró que como son una organización nacional, no reciben recursos o trabajan con el gobierno del estado.

En rezago, comunidades indígenas en municipios de Puebla
Brevemente, el representante de Unimos A.C.,  refirió que aún es considerable el rezago de servicios en diferentes municipios de la entidad, como en Hueytlalpan, Huehuetla, Huitzilan de Serdán y Zongozotla, donde las personas no cuentan con servicios de agua potable, salud, educación e infraestructura pública. Por tal razón, consideró que aún falta mucho trabajo para disminuir los niveles de pobreza y que las comunidades indígenas vivan mejor.

PUEBLA: Iniciarán foros indígenas para redistritación electoral
Víctor Hugo Juárez / El Sol de Puebla

El próximo 9 de septiembre será el primer foro indígena para la redistritación electoral federal de Puebla, en la que se pretende quitar uno de los 16 distritos electorales que se tienen actualmente, anunció el vocal ejecutivo del Consejo Distrital 6 del Instituto Nacional Electoral (INE), Armando Betancourt García. En entrevista con El Sol de Puebla, el funcionario electoral informó que una vez terminado el pasado proceso electoral, el INE reinició con los trabajos de redistritación electoral del estado que quedaron pendientes desde 2015, por lo cual se llevará a cabo el primer foro de consulta indígena el 9 de septiembre, en Puebla

Recordó que a finales del año pasado, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) determinó que en Puebla no se tomó en cuenta a la población indígena en la redistritación electoral que se aprobó para la elección de 2016, por lo que ordenó realizar foros de consulta para presentar un nuevo proyecto de redistritación en el que sí se tome la opinión de estas comunidades. “En el caso de Puebla lo estamos retomando con una salvedad, en este periodo de tiempo de dos años hubo una resolución del TEPJF en donde se nos está ordenando que organicemos foros de consulta en comunidades indígenas del estado de Puebla”. Señaló que por el momento no se sabe cuál de los 16 distritos electorales a nivel federal se pierda, no obstante aclaró que se debe garantizar el equilibrio en los distritos de población indígena como son Zacapoaxtla, Zacatlán y Ajalpan con la opinión que emita la población indígena en estos foros. Argumentó que la decisión de llevar a cabo el foro en la capital poblana, pese a la lejanía con las comunidades indígenas, es que es el punto medio entre el norte y el sur del estado, aunque no descartó que en un futuro se determine llevar los foros a las comunidades para tener el mayor número de opiniones posible.

Informó que el proyecto de redistritación para la elección de 2018 debe quedar antes de que finalice este año, con la posibilidad de que los representantes de los partidos políticos puedan hacer observaciones y realizar modificaciones en caso de ser necesarios. “Tenemos que presentar el primer escenario de redistritación ante las autoridades nacionales del INE antes de que termine el año y sobre este, los partidos políticos tienen derecho a hacer comentarios, observaciones, y si es necesario un nuevo escenario se le tienen que hacer las modificaciones”. Estimó que sea a principios de 2017 cuando la propuesta final sea entregada al Consejo General del INE, para que ellos determinen si la redistritación cumple con las observaciones que realizó el TEPJF en 2015 y se garantice la equidad poblacional en cada uno de los distritos federales electorales de Puebla.

VERACRUZ: Democracia, respeto a las minorías: magistrado
Quadratín

Manuel González Oropeza, magistrado de la Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF), señaló que la democracia ya no es la voluntad de las mayorías sino el respeto de la voluntad de las minorías. Al impartir la conferencia magistral “Evolución de la justicia electoral con perspectiva multicultural”, en el marco del ciclo de conferencias “2006-2016 Balance y Perspectivas de la Justicia Electoral en México”, organizado por la Sala Regional Xalapa del TEPJF, expresó que lo más complicado es integrar y llevar la igualdad a su verdadera dimensión. Afirmó que la discriminación madre es la indígena y hay comunidades originarias en el país que todavía no tienen la plenitud de derechos. “Hablar de la discriminación étnica que todavía existe en el país es hablar de la discriminación de las mujeres dentro de la etnia, de los niños, de la pobreza y un sinfín de problemas sociales en torno a la comunidad indígena”.

Ante magistrados y consejeros electorales locales, vocales y personal del Instituto Nacional Electoral (INE), González Oropeza destacó que la Sala Superior ha hecho una fuerte defensa del género; sin embargo, el reto de la nueva integración del TEPJF será atender la discriminación étnica que existe en el país. Sugirió hacer una compilación sobre los precedentes federales y estatales de asuntos resueltos para dar continuidad a la impartición de justicia, como son la discriminación de mujeres o la discriminación de las agencias municipales por no hacer el tequio.

Cuestionado sobre el trabajo del juzgador ante la omisión legislativa, el magistrado González Oropeza indicó que el juez electoral tiene que resolver conforme a la Constitución federal e implementarla a través del caso, mientras que el legislador implementa la Constitución a través de la ley. “El legislador no va a interrumpir la aplicación de un principio constitucional. Los jueces constitucionales tenemos la responsabilidad de aplicar e interpretar esos principios y aplicarlos en casos concretos, sin ley, con ley o contradictoria a la ley”, precisó.

El Magistrado expresó que el gran problema de las comunidades indígenas en Chiapas, en materia de justicia electoral, es el sistema de partidos políticos y el no reconocimiento de los usos y costumbres en la Constitución estatal, a pesar de estar plasmados en la Carta Magna y en los Tratados Internacionales. “Lo que el juez debe privilegiar es el acceso a la justicia en condiciones difíciles, en comunidades alejadas”, afirmó.

Por su parte, Enrique Figueroa Ávila, magistrado de la Sala Regional Xalapa, definió el derecho electoral indígena como el resultado del nuevo abrazo entre el derecho natural y el derecho positivo electoral, en el que los dos son componentes y caminan hacia la impartición de justicia.

VERACRUZ: Protestan indígenas de la sierra de Zongolica por aumento al pasaje
Noreste.

Zongolica. Protestan indígenas de la sierra de Zongolica contra el empresario transportista Mario Zepahua Valencia, quien aumentó el precio de pasaje de 45 a 50 pesos, bajo el argumento del alza a los combustibles. El pueblo demanda el ingreso del servicio de Autobuses Unidos que aplicaría una tarifa de 25 pesos.

Para viajar de Zongolica hacia Orizaba, el campesino deberá de invertir 100 pesos, ida y vuelta. Son 45 kilómetros, en medio de sinuosas montañas. Y es la única compañía de trasporte. Los usuarios se organizan para protestar y exigir a la Secretaría de Comunicaciones y Transportes que autorice a la línea AU que circule en la sierra de Zongolica.
Percibe labriego 50 pesos diarios por una jornada en el campo
Los indígenas que se emplean en las fincas de café, perciben un salario diario de 50 pesos que no les alcanza para pagar la tarifa de la línea de transportes Adelas, propiedad de Mario Zepahua.

MEXICO: Se estrena un programa “Manglares del mundo Maya”
El Universal

Sasha se dio tiempo para participar en el documental “Manglares del mundo Maya”, que se estrena a través de NatGeo y NatGeo Wild. “No hay gira tan larga o tan ocupada como para no darse tiempo y hacer cosas que abonen a una causa”, comentó la intérprete. Para la ex Timbiriche los pueblos indígenas y el cuidado del medio ambiente son fundamentales. En algún momento de su carrera incluyó música indígena en sus canciones, sin embargo, decidió apoyar de otra forma: hablando de sus circunstancias y utilizando su voz, que llega a muchas personas, para hacer saber sobre la vida de las comunidades indígenas.

El documental muestra la diversidad de este laberinto de árboles y raíces, los manatíes en la reserva de Sian Ka’an, enormes agrupaciones de flamencos en la reserva de río Lagartos, tiburones ballena en la isla de Holbox y cocodrilos en Banco Chinchorro, próximo a la frontera con Belice. Según la cantante este tipo de contenidos ayudan a que las personas sepan sobre los escenarios que hay en México y la forma en que se pueden conservarlos y disfrutar mucho.

Tupac Enrique

A los seis meses desde el asesinato de la Berta Cáceres, dirigente de la Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH) y al concluir tres días de Jornada de Movilización Artístico, Cultural y Espiritual “Justicia Para Berta YA” en la ciudad de La Esperanza, Intibucá, el actual coordinador de COPINH Tomas Gómez Mimbreño informa desde Honduras sobre la demanda por una investigación independiente para esclarecer el asesinato de la Hermana Berta, y exigiendo solidaridad y compromiso para la causa del les defensores de los Derecho Humanos de los Pueblos Originarios en Honduras, con enlace directo con el Movimiento Continental Indígena por vía de La Comisión Continental Abya Yala.

ESTADOS UNIDOS: Se desatan enfrentamientos entre indígenas y constructores de oleoductos en EEUU
Sputnik News

En Dakota del Norte, EEUU, las protestas de los nativos norteamericanos contra la construcción de un oleoducto en sus territorios han degenerado en actos violentos. Las obras no fueron concertadas con las tribus y los constructores destruyeron un cementerio indio y otros sitios de culto, informa ABC News.

Los obreros quitan las capas superiores del suelo hasta un metro de profundidad y 60 metros de anchura para construir un oleoducto de 3 kilómetros. Según las autoridades de la tribu, esto afecta a los cementerios y otros objetos culturales históricamente importantes para los nativos norteamericanos. Un representante de la policía local informa que cuatro empleados de la empresa de seguridad privada y dos perros rastreadores han resultado heridos después de que los manifestantes atacaran a los equipos de construcción A su vez, un portavoz de la tribu declaró que treinta de ellos fueron atacados con gas lacrimógeno. La tribu sioux, que vive en este territorio, teme que la construcción del oleoducto afecte los lugares sagrados y contamine el agua.

ARGENTINA: Triunfo mapuche en los tribunales
Facundo Jones Huala es liberado y no será extraditado a Chile
Mapuexpress

La tarde del 1 de septiembre, cientos de militantes que acompañaban al Lonko Facundo Jones Huala celebraban el fin de la causa criminalizadora que buscaba extraditarlo a Chile. El Lonko fue acompañado durante el juicio por importantes figuras como el Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel y decena de personas que acamparon fuera del Escuadrón de Gendarmería, donde se realizó el juicio.

La resolución de Juez Otranto anula el pedido de extradición y determina el traslado de Facundo desde la cárcel de Esquel hasta su casa, a la espera de la resolución de la causa por la supuesta usurpación de su comunidad en el proceso de recuperación que llevan adelante contra la multinacional Benetton, en la zona cordillerana de la Provincia de Chubut. Otros seis miembros de la comunidad están procesados por el mismo hecho aunque no cumplen con medidas precautorias.

Sonia Ivanoff, abogada defensora de Jones Huala destacó el rol del Lonko en el proceso; “Es mucha la emoción porque es mucha la presión. Armamos esto en conjunto con Facundo, no fuimos solo los abogados, Facundo es una pieza fundamental en nuestra estructura, nosotros hacemos nuestra parte y el hace lo suyo como Lonko”, señaló en Kalewche FM.

Facundo Jones Huala está imputado por la Fiscalía chilena por causas de incendio, infracción a la ley de control de armas y a la ley de extranjería, en el marco de la investigación por el incendio del fundo Pisue Pisue en Río Bueno, en enero de 2013. Durante el proceso judicial Facundo pasó a la clandestinidad y posteriormente retornó de manera ilegal a Argentina, mientras el resto de los defensores del Río Pilmaiken fueron absueltos por esta causa, con excepción de la Machi Millaray Huichalaf, que tuvo una condena simbólica de 31 días. La defensa del Lonko se centró en que la causa iniciada en Chile se basaba en una criminalización política y por tanto no es extraditable.

ARGENTINA: Voluntarios construyeron una vivienda con materiales naturales en una comunidad wichí
Energy Press

Se trata de un espacio sustentable que funcionará en Santa Victoria Este, 500 km al noreste de Salta, construida con el novedoso concepto de la 'biotectura' que utiliza materiales naturales o reciclados y será el centro de capacitación artesanal para wichís. Los 22 voluntarios que durante un mes aportaron sus conocimientos y compartieron con los pobladores de la localidad cercana al río Pilcomayo, tuvieron oportunidad de escuchar a Francisco Pérez, líder de Lhaka Honhat quien encabeza un histórico reclamo por 643.000 hectáreas en esa zona y que está en vías de resolución. También llegó hasta la localidad salteña Félix Díaz, el referente qom que actualmente es el presidente de la Mesa Nacional de Diálogo Político y también del Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas.

El proyecto impulsado por Arte y Esperanza, y por graduados de Earthship Biotecture (Tierra Nave) constructores de viviendas autosustentables para las que reutilizan materiales en desuso, busca aprovechar agua de lluvia y energía solar. Con el proyecto "Lewet", los organizadores buscan del correcto uso de los recursos no renovables y el cuidado del ambiente "el cooperativismo y el trabajo comunitario" para lo cual fomentan y estimulan la diversidad social y cultural "algo que las comunidades aborígenes hacen de manera natural desde hace siglos", dijo a Télam, Sebastián Homps de Arte y Esperanza. Respecto de la vivienda detalló que se utilizaron unos 600 neumáticos, 15.000 botellas, latas y chapas de electrodomésticos en desuso. También acopiaron agua de lluvia "fundamental para la habitabilidad en lugares difíciles como el Gran Chaco Argentino".

Arte y Esperanza apoya comercial y asistencialmente a numerosas comunidades en diversos proyectos, algunos de mayor envergadura, como la gestión para obtener una ambulancia para la zona del este del Chaco Salteño, computadoras para los niños wichí de Salta o paneles solares para escuelas kollas de Iruya.

BOLIVIA: Ni el mejor gobierno debe perpetuarse en el poder
El Día

La sociedad boliviana le colocó límites y le dijo 'no' a la reelección de Evo Morales. En absoluto eso debe respetarse", afirma Maristella Svampa, socióloga argentina, en su visita a Cochabamba y en contacto con El Día. Desmarcada de ciertas visiones tradicionales, a tiempo de presentar: “Debates latinoamericanos: Indianismo, desarrollo, dependencia y populismo”, describe el momento sociopolítico de Latinoamérica y Bolivia en la actual coyuntura.

P. ¿Cómo caracterizar ese ciclo de bonanza económica, ligada a gobiernos progresistas?
M.S: El boom de los commodities irrumpe a partir del 2003, indistintamente los gobiernos de derecha, conservadores o progresistas. Este inicio marca una inflexión de época de alta rentabilidad, gracias a los buenos precios de materias primas, al que yo denomino el “consenso de las commodities”. Este fenómeno marca una nueva agenda de derechos, en lugar del neoliberalismo, al que todos conocemos como el consenso de Washington, basado en la valorización financiera.

P. ¿Esa época coincide con el ascenso del poder de gobiernos de izquierda?
M.S: Sí, pero no hay que olvidar que a mediados de los noventa, arranca la movilización antineoliberal. En México con el movimiento Zapatista,  abrieron una nueva agenda de derechos, de autonomía, de plurinacionalidad, ligada a los  pueblos indígenas.  En Bolivia, si bien la gran marcha de 1989 de pueblos indígenas de tierras bajas, gesta todo un proceso emancipatorio;  el nuevo periodo arranca recién en el 2000 con la guerra del agua, con una fuerte presencia destituyente de los movimientos sociales contra los gobiernos neoliberales. Constituye algo nuevo en América Latina, lo que concluye el 2003 con la caída del gobierno de Sánchez de Lozada.

P. ¿En ese momento qué paso con el neoliberalismo?
M.S: Lo que sucede es que asistimos a un cambio de época. El neoliberalismo pierde eficacia simbólica, es cuestionado desde los propios gobiernos, además adoptan políticas económicas heterodoxas. Ese cambio de época coincidió con el boom de las commodities.

P. ¿Qué tal si no hubiera sucedido ese boom?
M.S: Es difícil hacer juicios contra fácticos, ahora. Lo que queda claro es que los gobiernos adoptaron el lenguaje y las ventajas comparativas y apostaron por el boom de las commodities, intensificaron los proyectos extractivos orientados a la exportación.  

P. ¿Ahí surge la inflexión de los gobiernos progresistas  defensores de la madre tierra y los pueblos indígenas?
M.S: Insisto, que la novedad política vino en países que organizaron procesos constituyentes como Ecuador, Venezuela y Bolivia, donde se discutieron los derechos sociales  de la naturaleza, la pachamama y pueblos indígenas. En fin, se construyó una nueva gramática política, adquiriendo fuertes procesos constitucionales. Sin embargo, en la medida en que se fueron dando esos procesos constituyentes, también se fueron concentrando más poder y enfatizando la tutela de los movimientos sociales.

P. ¿En el caso de Bolivia?
M.S: Los primeros tres años fue de mucha efervescencia, donde expectativas de la gente parecieron consolidarse dando cuerpo y materialidad al Estado Plurinacional. Sin embargo, a partir del 2010, comienzan fuertes desavenencias  del gobierno de Evo Morales con los pueblos indígenas y organizaciones como el Conamaq.

P. ¿Esa narrativa emancipativa cambió con el Tipnis?
M.S: Efectivamente, fue un punto de inflexión, pero con conflictos emblemáticos donde Evo busca avanzar en el sentido extractivista y desarrollista con la construcción de la carretera, sin consultar a las poblaciones originarias, lo cual aparece como un sacrilegio. Hubo incluso una dura represión.
P. ¿Cómo se puede caracterizar esa postura?
M.S: Un gobierno que había generado tanta expectativa política, que había sido ese lugar de vinculación de tantas narrativas emancipatorias, se va convirtiendo de manera paulatina nada más en un régimen o modelo tradicional, estatalista y hiper presidencialista, mostrando los elementos típicos del populismo.

P. ¿Es populista Evo Morales, en ese contexto?
M.S: Evo representa y lleva un populismo plebeyo con una fuerte participación de la masa social, pero tendiente siempre a polarizar, pero sí con una alta pretensión hegemonista. El populismo sobrevive en la polarización y eso caracteriza a estos gobiernos. 

P. ¿Qué alternativas queda para adelante?
M.S: Yo creo que estamos ante un fin de ciclo no solo por lo económico. En términos políticos nos encontramos con la dura realidad de que estos gobiernos no habían sido lo que  prometieron ser. En ese sentido al monopolizar el espacio del progresismo, de mostrarse las únicas izquierdas posibles, cierran paso a otras opciones; además que empoderan a fuertes sectores de derecha. El fin de ciclo nos obliga a pensar como el momento del postprogresismo. ¿Qué alternativas tenemos?, es el desafío que debemos afrontar. Hay que repensar la vía de otras narrativas de cambio, otros progresismos.

P. ¿Cómo ve a Evo en su persistencia en el poder?
M.S: Definitivamente hay que pensar en el modelo de ejercicio del poder y formas colegiadas de poder y concentración del poder político. Evo, igual que otros gobernantes, es lamentablemente una ilustración de la concentración del poder. En Bolivia, la sociedad le puso límites a la permanencia en el poder a Evo Morales. Definitivamente, el gobierno no debe caer en esa trampa infantil de forzar el caudillismo y la actitud hiper presidencialista. Mucho más cuando en este país hay una energía social fabulosa. Así que Evo Morales debe dar un paso al costado y dar paso a otras alternativas.

BOLIVIA: Los derechos indígenas hoy están más postergados
Analistas de Colombia, Ecuador y Bolivia citan que los pueblos originarios viven más amenazados por los gobiernos de turno.
Ismael Luna Acevedo  / El Día

Contradictorio a un auge de gobiernos de izquierda y progresistas afines al discurso de la defensa de la madre tierra, la pachamama, de los recursos naturales y la revalorización étnica de lo indígena-originario; hoy estos pueblos o naciones indígenas a diferencia de las conquistas y logros alcanzados en los últimos 30 años, se encuentran con que sus  derechos están cada día más postergados, incluso bajo el riesgo de un exterminio físico y cultural.  Esa es la conclusión a la que arriban los investigadores sociales y activistas, Fernando Vargas de Colombia, Alexandra Almeida de Ecuador y  Marco Antonio Gandarillas, Sarela Paz, junto a otros representantes indígenas de Bolivia. "Tanto los derechos indígenas y los derechos de la naturaleza son marginados en el momento de priorizar los ingresos económicos que algunas actividades extractivas como la minería y la actividad hidrocarburífera generan", describe Almeida, investigadora y coordinadora de Acción Ecológica de Ecuador, en su visita al país.

Una suma de situaciones. Los citados expertos, coinciden que en los últimos diez años de bonanza económica, los gobernantes, indistintamente su posición ideológica y política, sobre todo de países productores de materias primas y altamente dependientes de la actividad extractivistas del gas, petróleo y la minería, no solo han agravado la “reprimarización” de sus economías, sino que han puesto en serio peligro las conquistas a los derechos de los pueblos y “nacionalidades indígenas”. El argumento esgrimido por estos gobernantes, es al influjo de mayor inversión, mayor actividad extractiva de lo que “emana del suelo” y una política desarrollista contrario al respeto de la madre naturaleza y sus habitantes naturales. "Como en Colombia, están obligando a los indígenas a varias preocupaciones y riesgos como aculturación, desterritorialización, pérdida significativa demográfica, anulación de su lengua o idioma y los procesos que se plantean hacia un genocidio sistemático a futuro", informó Vargas, investigador y abogado especialista en Derechos Humanos Internacionales (DIH) de Colombia.

Almeida señala que prácticamente en la última década, los pueblos indígenas del Ecuador han sido muy golpeados por el gobierno de Rafael Correa en varios derechos que los pueblos indígenas tienen garantizado según su propia constitución. La experta cita como ejemplo la consulta previa, cuyo mecanismo no se respeta y sistemáticamente se halla ignorado. "En los territorios indígenas donde están los recursos naturales como el petróleo, la minería, se desconocen esos derechos. Al contrario, en estos sitios, en donde se hace actividad extractiva, en el accionar cotidiano ese derecho no cumple. En mi país, el derecho a la naturaleza y los indígenas están reconocidos, pero en la práctica se los margina", enfatizó. La consulta previa es el derecho fundamental que tienen los pueblos indígenas y los demás grupos étnicos cuando se toman medidas (legislativas y administrativas) o cuando se vayan a realizar proyectos, obras o actividades dentro de sus territorios, buscando de esta manera proteger su integridad cultural, social y económica y garantizar el derecho a la participación.

En tanto Marco Antonio Gandarillas, director del Centro de Documentación e Información Bolivia (Cedib), señala que en este periodo del gobierno de Evo Morales, además de todo el contexto internacional que asiste y reconoce los derechos de los pueblos indígenas, han sido prácticamente desconocidos y vulnerados. "Solo se impone una visión de no respetar el derecho de los indígenas a menos de un pago en especie de una obra o proyecto que se desarrolla en territorio de estas comunidades.

En una visión retrospectiva. Sarela Paz de la Plataforma Boliviana frente al Cambio Climático, enfatiza que en los últimos años solo se ha registrado una efervescencia discursiva, basada en un cálculo político de defensa de la madre tierra y la defensa de los pueblos indígenas, que ese fenómeno evita ver el fondo del problema.

En ese contexto la investigadora señala que hasta el 2006 hubo un ascenso de una acumulación de demandas indígenas que provienen de las décadas '80 y '90 del siglo XX, inherentes a aspectos relevantes como la primera marcha indígena de tierras bajas del oriente a la ciudad de La Paz en 1989, las grandes marchas campesinas e indígenas de 2002 y 2005.  Además, destaca que la llegada del MAS es en realidad “un conjunto de aspectos que tienen que ver con núcleos bien específicos a partir del sindicalismo campesino en los años '80 y el sindicalismo cocalero de los años '90. "Todo eso, con el devenir de los años, le permitió unir esas demandas y subirse el 2006 a la cresta de la ola, constituyendo a la vez, como el arribo a un punto culminante de demandas hasta el 2005", señaló.

Entonces, Paz remarca que en este periodo de diez años de gobierno de Evo Morales, se convierte lamentablemente en una época de cercenamiento de los derechos indígenas. "Cuando se asume el gobierno, se dan cosas como la Asamblea Constituyente, la Nacionalización de los Hidrocarburos y la instauración de un nuevo Estado plurinacional, porque tenía que darse. Pero revisando los datos, uno encuentra que el 2008 ya hay decretos que empieza a cercenar derechos indígenas", argumenta.
Punto de sinceramiento. Si Paz remarca que la década de gobierno de Evo Morales, fue un retroceso en la consolidación de demandas y fortalecimiento de los derechos indígenas; Gandarillas señala que  el 2011 con la marcha de los indígenas del Tipnis, en lugar de resultar siendo un punto de inflexión en la política gubernamental, se da un punto de sinceramiento con respecto a este sector.

El Gobierno, al buscar afanosamente imponer la construcción de una carretera por el Parque Isiboro Sécure, se ve obligado a mostrar su verdadera política contraria a los derechos indígenas y, sin que haya antes una consulta previa, pretende materializar una vía troncal. "Con todo el derecho internacional que asiste a los pueblos indígenas, el Gobierno viola todos esos mecanismos de salvaguarda. Y si hizo la consulta, fue al final sin modificar el interés de llevar su proyecto original, pero fuera de todo el marco", señaló.

Específicamente en lo referente a la consulta previa, según Paz, el Gobierno desconoce cumplir con ese derecho y opta por la figura de compensación anclada en los dos decretos 2298 de mayo 2015, vulnerando no solo la consulta, sino se reducen a la mínima condición el respeto a los derechos.

"La marcha del Tipnis es una muestra de una posición de parte del Gobierno, donde refleja un conjunto de acciones posteriores con la emisión el 2015 de tres decretos, en dos de ellos se ignora y se agrava este panorama", añadió.

En ese contexto, esas normativas al que refiere Gandarillas y Paz, tienen que ver con la  ampliación de la frontera agrícola, los perdonazos a los que deforestaron bosques, entre otros, señalan que tienen que ver con escenarios de acecho a los derechos de los pueblos indígenas. "Por ejemplo, se permite realizar actividades hidrocarburíferas en áreas protegidas del país. Todo ello, si asumimos ese enfoque interpretativo, se tiene que no hay contradicción del Gobierno, dado que no hay nuevos ciclos de políticas públicas que se hayan registrado a favor de los pueblos indígenas. Fue una década de cercenamiento de los derechos de los pueblos indígenas", finalizó Paz. Esta situación es similar en las políticas públicas de Colombia y Ecuador, remarcan Vargas y Almeida, respectivamente.

Punto de vista
'Nuestros pueblos están amenazados al exterminio' 
Fernando Vargas. Analista De Derechos Colectivos

“Nuestros países están viviendo una alerta muy grave de desaparición de pueblos indígenas. Más del 60% de pueblos de 102 existentes en Colombia, por ejemplo, se encuentran afectados por el desplazamiento forzado por las diferentes actividades extractivas como ser la minería. Esta situación es una muestra de lo que sucede en otros sitios de los países latinoamericanos, donde estos pueblos son sometidos a una marginalización  radical, a un proceso de urbanización sin su consentimiento y alejados de todos sus derechos que en justicia les corresponde. El poder institucional lamentablemente le está dando más preponderancia al capital internacional, en desmedro de la única reserva moral e histórica que representan nuestros pueblos. Es una alerta que nos llama a reflexionar". 'Ahora los derechos están penalizados'

Entrevista: Alexandra Almeida, Investigadora Social del Ecuador
En contacto con El Día, Alexandra Almeida señaló que en el actual gobierno de Correa, las protestas de pueblos indígenas han caído en el extremo de ser penalizados y judicializados. La experta hace referencia al momento actual que viven los pueblos indígenas.
P. ¿Los indígenas pasan un mal momento?
A. A: En los últimos diez años, los derechos indígenas han sido muy golpeados, pese a que en este periodo se ha aprobado una Constitución, cuyo contenido reconoce como sujetos de derechos no solo de las nacionalidades, sino a la propia naturaleza o la pachamama.

P. ¿En qué momento no se reconoce?
A. A: En el momento que se priorizan normativas y leyes, esos derechos son marginados, donde prevalece el factor económico en desmedro del reclamo, la protesta de los pueblos indígenas, que se ha sobredimensionado criminalizándolos, penalizándolos y finalmente encarcelándolos a los líderes.

P. ¿En qué casos,  por ejemplo?
A. A: A la hora de llevar adelante un proyecto orientado a la actividad extractiva como el petróleo y la actividad minera, sucede esta situación, donde además, el Gobierno se ha dedicado a dividir creando organizaciones paralelas a los indígenas.

P. ¿Qué pasa en términos de consulta previa?
A. A: Si bien está establecida la consulta constitucional, emancipando el derecho a ser consultado que tienen los pueblos indígenas, este no es posible con la implementación de nuevos reglamentos decretados por el Gobierno, en el que no se toma en cuenta la opinión de esas comunidades.

P. ¿Cómo ven a Bolivia desde su país?
A. A: Una cosa es oír desde afuera y otra cosa es ver la realidad. Con esa salvedad, se ve a Bolivia con un gobierno todavía protegiendo esos derechos otorgados al movimiento indígena, aunque se sabe que hay divisiones y medidas negativas hacia ellos.

PERU: Conflicto en mayor proyecto minero recibe a nuevo gobierno
Aramís Castro y Milagros Salazar / IPS

Lima / Challhuahuacho. El nuevo gobierno de Perú afronta una herencia de 150 conflictos socioambientales, según datos de la Defensoría del Pueblo, en un listado donde destacan los reclamos de la población que convive con el proyecto minero más grande de la historia del país: Las Bambas. La mina de cobre a cielo abierto se emplaza en el distrito (municipio) de Challhuahuacho, en el sureño departamento de Apurímac  y es operada por el gigante asiático MMG Limited, que encabeza la empresa estatal china Minimetals Corporation y que invirtió en su primer proyecto en América Latina más de 10.000 millones de dólares.

Perú, con una economía donde la minería tiene un peso determinante, es el tercer productor de cobre del mundo y el quinto de oro, y en Las Bambas, que entró en operación en enero, se proyecta una producción inicial de más de 400.000 toneladas  anuales de concentrado cuprífero. El conflicto tuvo su momento más crítico en septiembre de 2015 cuando un enfrentamiento entre pobladores y fuerzas policiales se saldó con tres personas muertas y 29 heridas. El anterior gobierno de Ollanta Humala (2011-2016) estableció entonces una mesa de trabajo para atender las demandas de los pobladores. El 22 de agosto se realizó la primera reunión de esa mesa desde que el conservador Pedro Pablo Kuczynski asumió la presidencia el 28 de julio. “No queremos conflictos. Pero si te doy la mina, también te doy condiciones”, dijo a IPS el campesino Daniel Olivera, de la comunidad de Ccayao, sobre las desatendidas demandas de las localidades del área de influencia del yacimiento, con reservas de 7,2 millones de toneladas métricas de cobre, además de molibdeno y otros minerales.

La mesa de trabajo se instaló solo en febrero de este año, para avanzar en cuatro temas: derechos humanos, ambiente, desarrollo sostenible con inversiones a cargo del Estado y responsabilidad social empresarial. El único resultado hasta ahora, según los representantes de las comunidades del entorno de la mina, de pobladores quechua, fue el establecimiento de una indemnización para las familias de las tres personas muertas en el enfrentamiento.

La nueva sesión de la mesa, está prevista para el 7 de septiembre, cuando el presidente del Frente de Defensa de los Intereses de la Provincia de Cotatambas, Rodolfo Abarca, espera que se toquen “los temas de fondo”, según dijo a IPS. Los tres tajos de la mina y las instalaciones para su tratamiento se ubican  a 4.000 metros sobre el nivel del mar, en la cordillera de Los Andes, entre las provincias de Cotatambas y Grau.  El Frente exige un estudio independiente para esclarecer el origen del conflicto: las modificaciones que aprobó el Ministerio de Energía y Minas (Minem) al Estudio de Impacto Ambiental (EIA) del proyecto, realizadas sin consultar a la población, pese su potencial efecto sobre las fuentes de agua, los suelos y el aire.

El cambio más polémico es el que se hizo 2013 en mediante un Informe Técnico Sustentatorio (ITS), en el que las autoridades admitieron el traslado de  la planta de filtración, que separa el molibdeno y el cobre,  de Tintaya, en el vecino departamento de Cusco,  a Fuerabamba, en Cotabambas.

Ese cambio implicaba la elaboración de nuevos estudios para medir el potencial impacto ambiental en el nuevo emplazamiento pero en ITS obviaron, advirtieron los ingenieros ambientales que revisaron el expediente del proyecto de más de 1.500 folios con el equipo del portal peruano de periodismo de investigación Convoca. Mientras que para el Minem y la empresa minera Las Bambas esas modificaciones eran menores y de impactos “no significativos”, para los especialistas representaban cambios significativos que exigían un mejor análisis. El ITS forma parte de los procesos de simplificación de requerimientos que aprobó en 2013 el gobierno de Humala mediante el decreto 054-2013-PCM, destinados a acelerar las inversiones privadas en el país.

Entre esas simplificaciones está la de no exigir la participación ciudadana para admitir cambios en los estudios ambientales, por suponer que ellos modifican componentes auxiliares del proyecto o ampliaciones para mejoras tecnológicas.

Los ingenieros ambientales informaron a Convoca, según detallaron sus periodistas a IPS, que en el caso de Las Bambas, el ITS se usó para justificar modificaciones con rapidez, sin la elaboración de estudios específicos que prevengan potenciales impactos ambientales y para evitar la consulta a la población. El ITS abrió camino para que los minerales ya no tengan que transportarse por un mineroducto, una gran tubería que protegía el traslado de los metales, sino mediante camiones, que desde enero levantan una gran polvareda que agita el reclamo de la población.

La compañía argumentó por correo electrónico a Convoca que utilizan “contenedores sellados” y riegan el camino antes de que los camiones transiten. Con la eliminación del mineroducto también se sepultaron las expectativas de los pobladores de las 20 comunidades campesinas y otras cuatro pequeñas localidades de cuatro distritos (municipios), que esperaban alquilar o vender las tierras que recorrería la tubería que figuraba en el EIA original.

La decisión “nos ha caído como un balde de agua… Es muy triste”, agregó Olivera, cuya comunidad está en el área que iba a atravesar el mineroducto. Para los ingenieros ambientales debió hacerse un estudio del impacto ambiental que generaría el transporte de los minerales en camiones y no por una tubería protegida. También aseguraron que era necesario un estudio de impacto a la salud por el traslado de la planta de filtración “dado que se procesará y producirá además de cobre,  el molibdeno que es dañino a la salud humana”, porque genera disfunciones en el higado y tipos severos de artritis. El Minem afirmó, por correo electrónico, que esta reubicación “de la planta de molibdeno, así como el área de filtro y el almacén de concentrados”, calificaban para un ITS porque mantiene el plan de manejo aprobado para la planta. Además, aseguró, se redujo el área de influencia del proyecto y se aprobó recircular el agua del proceso minero, “convirtiéndose esto último en una mejora”. La empresa señaló que antes de presentar  su informe, “procedió a identificar y evaluar los impactos que se generarían en cada caso” y que “no serían significativos”.

En su discurso de juramentación,  el presidente Kuczynski indicó que exigiría el cumplimiento de toda norma ambiental y respetaría la opinión de todos los ciudadanos respecto al impacto de un proyecto. Pero el exviceministro de Gestión Ambiental, José de Echave, recordó a IPS que “no hay mecanismos de participación ciudadana”, pese a que la población no está en contra del proyecto. Según la Defensoría del Pueblo, existen 211 conflictos sociales abiertos, 150, equivalentes a 71 %, tiene como epicentro el territorio donde se desarrollan proyectos extractivos e incluyen un componente ambiental. De Echave señaló que el gobierno deberá identificar estrategias para monitorear los conflictos sociales y manejarlos a través del diálogo con las instituciones del Estado. Hay 16 familias del caserío Taquiruta, dentro del pueblo de Fuerabamba, que viven a pocos metros del centro de operaciones de Las Bambas y que se resisten a abandonar sus casas y sus parcelas hasta que la empresa les remunere con lo que ellos consideran “justo”. Los minerales están en bajo el terreno de sus viviendas.

Ellos son  los únicos que hasta ahora no se fueron. Desde hace algo más de dos años, más de 400 familias fueron reubicadas en un nuevo asentamiento, a media hora de la comunidad, bautizado como Nueva Fuerabamba. De Echave consideró que el gobierno debe implementar una ley de reordenamiento territorial sostenible para prever potenciales conflictos por el acceso a los recursos naturales.

PERU: Chirapaq reconocido por su aporte a la identidad cultural

La Agencia Peruana de Cooperación Internacional (APCI) incluyó dos de las iniciativas impulsadas por Chirapaq como parte del Catálogo Experiencias exitosas ONGD-2015. De un total de 49 experiencias incluidas en este catálogo, la asociación Chirapaq es la única que figura en la categoría de identidad.

El uso del cine por parte de jóvenes de Ayacucho como medio para dar a conocer la realidad, la cultura y las luchas de sus pueblos, fue una de las experiencias seleccionadas. La recuperación del algodón nativo, las técnicas y biodiversidad en relación al tejido y la iconografía ancestral del pueblo Yánesha por parte de las mujeres artesanas de la Selva Central, fue considerada también como una experiencia innovadora. Las buenas prácticas recogidas en el catálogo se basan en los resultados del concurso realizado por la Agencia Peruana de Cooperación Internacional (APCI), llevado a cabo entre setiembre y diciembre del 2015.

Más de 20 expertos nacionales e internacionales del APCI, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y la Universidad ESAN, formaron parte del comité evaluador, que seleccionó a las iniciativas promovidas por Chirapaq.

PERU: Muestra de cine indígena se presentará en Cusco
Películas indígenas de Perú, Bolivia, Brasil, Argentina y Colombia en el Valle Sagrado de los Incas.
Este sábado 3 de Septiembre el distrito de Urubamba, en Cusco, fue sede de la Primera Muestra de Cine Indígena Urubamba 2016, la cual incluye en su programación películas provenientes de Perú, Bolivia, Brasil, Argentina y Colombia.

La muestra expondrá diferentes tipos de la vida, costumbres, religiosidad e identidad existentes en la práctica de la vida diaria de otras culturas andinas, así como de pueblos indígenas de otras geografías y latitudes.
Esta fiesta audiovisual se realiza como parte de la celebración de los 30 años de Chirapaq, promotora del evento. La asociación apoya, desde su creación, la formación de radialistas indígenas y ha incursionado recientemente en la capacitación de jóvenes cineastas, cuyos primeros cortometrajes han ganado reconocimiento en el Perú y el extranjero. Estas y otras producciones indígenas, de América Latina y el Mundo, son compartidas al público a través del “Universo Audiovisual de los Pueblos Indígenas”, proyección itinerante que se realiza tanto en comunidades como en zonas urbanas.

PERU: Líder Ashaninka, candidato indígena al Premio por la Paz 2016
Aidesep

Héctor Martín Manchi, líder indígena del pueblo Ashaninka, actual presidente de la Central de Comunidades Nativas de la Selva Central (SECONSEC), es candidato al “Premio por la Paz 2016 organizado cada año por el Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables del Perú. El objetivo de este premio es destacar a quienes han decidido aportar a una cultura de paz desde cada uno de sus espacios. Este 21 de setiembre será la premiación en la ciudad de Lima.

“Estos espacios reivindican a los pueblos indígenas”
De alguna manera estos espacios reivindican a los pueblos indígenas, visibilizan sus luchas y destacan sus avanzases y propuestas. “Recuerdo que en el 80 nuestro país estaba sumergido en la violencia política y fuimos nosotros a través del ejército Asháninka que frenamos al terrorismos, basándonos en nuestro derecho territorial y nuestra libre determinación” explica emocionado Manchí desde Satipo.

A la pregunta, que les dirías a los pueblos de toda la amazonía como candidato a este premio de reconocimiento.
“Primero que estoy agradecido con los líderes indígenas amazónicos que prefieren el anonimato, pero que son los más destacados por sus comunidades. Desde mi posición llamaría a la unidad, para seguir viviendo en paz, necesitamos vivir en paz en nuestros territorios y con nuestra familia” comentó el líder Ashaninka.

Cabe precisar que el candidato, tiene doce años consecutivos contribuyendo en el desarrollo de las poblaciones amazónicas, es egresado en ingeniería zootecnia, actual presidente de CECONSEC, sub jefe de la comunidad nativa de Pampa Michi y sub coordinador de la Asociación Regional de los Pueblos Indígenas de la Selva Central (ARPI SC). Apóyalo e infórmate de más ingresando a esta dirección http://www.mimp.gob.pe/webs/mimp/premioporlapaz/index.php

PERU: La Amazonía no espera, VIII Foro Social Panamazónico abre sus inscripciones
Aidesep      

El VIII Foro Social Panamazónico (FOSPA), que tendrá lugar del 28 de abril al 1 de mayo de 2017 en la ciudad peruana de Tarapoto, abrió inscripciones con el fin de reunir en una misma sede a más de mil quinientas personas para analizar, debatir y plantear salidas a los graves problemas que afronta la Panamazonía debido al modelo de desarrollo que impera en gran parte del mundo. Así lo dieron representantes de organizaciones indígenas, sociedad civil, movimientos sociales, grupos ambientalistas, entre otros, que se dieron cita en la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, que tiene su sede en Lima.

Los objetivos del VIII FOSPA son los mismos que tienen los pueblos indígenas y son estos los que deberían ser asumidos por todos los peruanos, explicó Ketty Marcelo López, presidenta de la Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú (ONAMIAP). “Desde las costas del Pacífico, pasando por los Andes y llegando a los bosques amazónicos, todos somos Amazonía”, recalcó la dirigente en referencia a la importancia del FOSPA que, como en sus versiones anteriores, congregará a delegados de los nueve países que albergan territorio amazónico, que son: Brasil, Perú, Colombia, Bolivia, Ecuador, Guyana, Venezuela, Surinam y Guyana Francesa.

A su turno, Henderson Rengifo, presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), la organización indígena más representativa de la Amazonía de Perú, hizo un llamado para que los gobiernos entablen un “verdadero diálogo”  con los pueblos originarios y respeten “sus visiones propias de desarrollo”. “Sin territorio no somos nada”, manifestó Rengifo, del pueblo indígena Achuar, en mención a la ausencia de titulación de alrededor de 20 millones de hectáreas de selva a favor de cientos de comunidades nativas. “Si esta situación continúa la Amazonía se va incendiar”, agregó en alusión a la demanda de seguridad jurídica de más de 1200 comunidades.

Norma Canales, del Grupo Impulsor Mujeres y Cambio Climático (GIMCC), hizo hincapié en el impacto del cambio climático, causado principalmente por la actividad humana, en las condiciones de vida de las “mujeres panamazónicas y andinas”. “Los efectos negativos del cambio climático han sincerado las rutas del modelo económico, los estilos de vida, los paradigmas de la bonanza económica, cuestionándose la desmedida explotación de los recursos, que está originando la deforestación y degradación de la Amazonía”, afirmó la representante del GIMCC, que se creó tras la COP 20 y que agrupa a seis colectivos de mujeres.

Por su parte, Antolín Huáscar, presidente de la Confederación Nacional Agraria (CNA), pidió a la ciudadanía apoyar las demandas urgentes de los “hermanos de la Amazonía” que sufren la “tala de sus bosques, deforestación y derrames (de hidrocarburos)”. Jorge Prado, representante de la Confederación Campesina del Perú (CCP), manifestó sus expectativas por las medidas que impulsa el gobierno de su país en materia de pueblos indígenas y pidió que “seamos vigilantes” y “acudamos al llamado del bosque”, lema del VIII FOSPA.

La presentación del evento culminó con la intervención de Ismael Vega, director del Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP),  que forma parte de las catorce instituciones que conforman el Comité Nacional de organización del FOSPA. Explicó que la elección de Perú como sede del encuentro, se decidió en Brasil, sede del último FOSPA, “en reconocimiento a la lucha y a los procesos de resistencia que protagonizaron en los últimos años los pueblos amazónicos y andinos” de dicho país. Sobre el proceso de inscripción, anunció que en el sitio web del VIII FOSPA (www.forosocialpanamazonico.com) ya se encuentra disponible un apartado que permite inscribirse en línea. Los formularios a llenar se encuentran en los idiomas castellano y portugués. Informó que para el 28 y 29 de octubre se realizará en Tarapoto un preforo nacional de Perú, como evento preparativo para el VIII FOSPA que tendrá lugar en la misma ciudad. Otros países del área amazónica harán lo propio el mismo mes y en noviembre.

PERU: Manifiesto indígena a la nación pluricultural: “Estén atentos a nuestras acciones desde nuestros territorios. No más derrames”
Aidesep

El Consejo Directivo Nacional de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), nos dirigimos a la nación peruana, como titular de la soberanía del Estado, para hacer de su conocimiento la gravísima situación en la que nos encontramos los pueblos indígenas amazónicos como consecuencia de los permanentes derrames petroleros en nuestros territorios ancestrales.

Durante estos últimos años hemos pedido al Estado, en sus diferentes instancias, asumir la responsabilidad de supervisar las viejas estructuras del oleoducto norperuano y  suspender el bombeo de petróleo mientras no se garantice la seguridad en su paso por los territorios indígenas. Las únicas “soluciones” del Estado contra el Estado han sido las multas y los paliativos que sólo han durado mientras la prensa mantenía el escándalo. Los administradores del Estado piensan que la VIDA tiene precio; que la naturaleza se compra y se vende, por lo cual todo lo traducen en monedas. Nosotros no pensamos así y no queremos más “valorizaciones” de nuestras vidas ni de nuestros territorios.

La movilización del sábado 13 de agosto en contra de  la violencia contra la mujer, ha sido una muestra que sólo la NACION es capaz de interpelar al Estado para que responda por la subalternización de los derechos de género, que es lo mismo que están haciendo con los DERECHOS INDIGENAS. Por ello hacemos este llamamiento a la Nación Peruana Pluricultural para que esté informada y alerta de las decisiones que los pueblos indígenas tomaremos sobre nuestros territorios, ante la negligencia y la indiferencia de los aparatos del Estado. Los pueblos indígenas amazónicos estamos dispuestos a luchar por nuestros derechos, aún contra el Estado que se ha mostrado indiferente y cómplice de estos derrames petroleros que afectan la vida de los pueblos indígenas amazónicos y sus territorios.
NI UN DERRAME MÁS EN LA AMAZONIA!!!!

COLOMBIA: Pwesa’n Piyaka aplicación móvil y pc
CRIC
En cumplimiento de los mandatos de la plataforma de lucha del CRIC: Defender la Historia, la lengua y las costumbres indígenas, y de la Asamblea del Proyecto Global: Fortalecimiento del idioma propio, las autoridades tradicionales Ne’j Wesx del territorio de Jambaló, han generado diferentes procesos para el fortalecimiento de las lenguas nasa yuwe y namtrik.  Como resultado de este trabajo interdisciplinario orientando por la comunidad nasa, presentamos nuestro primer video juego, una herramienta para el fortalecimiento y revitalización del nasa yuwe, como aporte y propuesta desde el resguardo indígena Baç Ukwe,  Jambaló, para la pervivencia de nuestras lenguas originarias.

Pwesa’n Piyaka es un videojuego educativo desarrollado por una alianza entre el Cabildo Indígena de Jambaló y el Servicio Nacional de Aprendizaje SENA; la autoridad tradicional Ne’j Wesx, mediante el equipo de lenguas del Núcleo de Educación del resguardo de Jambaló, ha generado distintas estrategias encaminadas al fortalecimiento del nasa yuwe, en esta oportunidad contó con el aporte del SENA para lograrlo. Fue un proceso de 22 meses que en su primera fase se enfocó en la investigación, ambos equipos tuvieron distintos encuentros en los que se conversó sobre aspectos culturales que determinaron las características de este desarrollo digital. Compartir historias cotidianas de la comunidad e interactuar en espacios como: la escuela, la casa, estar alrededor de la tulpa y el tul, permitió crear entendimiento sobre el mundo Nasa y su entorno, para hacer del juego una herramienta donde además de aprender la lengua materna, se reconoce su cultura y territorio.

Después del proceso de investigación pasamos a una fase de diseño y conceptualización del videojuego, allí se definieron las mecánicas y su línea gráfica, el propósito era crear un estilo de acuerdo al referente territorial y cultural. Luego de tener todos los elementos definidos y teniendo claridad sobre qué se quería, elaboramos un documento de diseño en el que se ubicaron todos los requerimientos necesarios para el desarrollo del videojuego.  Este documento fue guía para todo el grupo de trabajo, evitando equivocaciones al momento de trabajar en el proceso de desarrollo. Al ir avanzando se hacía necesario probar cómo iba quedando el desarrollo, así que se crearon unos prototipos del juego que se fueron ajustando según las necesidades identificadas.

La etapa de producción inició con un plan de trabajo para cada  uno de los departamentos en que se organizaron los integrantes del equipo SENA.  Pero la etapa más importante para Pwesa’n Piyaka fue el momento en que los niños del territorio lo jugaron; queríamos saber cómo lo veían y cómo era su interacción con éste, gracias a su participación se realizaron los ajustes pertinentes para la entrega de este trabajo, producto del trabajo e interés de la comunidad de Jambaló por la pervivencia de sus lenguas originarias.  

Juan el niño que te enseñara sus actividades diarias aprendiendo nasayuwe.

COLOMBIA: Indígenas Confirman Presencia Paramilitar en Resguardo de Chocó
CRIC

Entre el 20 y el 21 de agosto, integrantes del ‘Resguardo Humanitario y Ambiental Uradá Jiguamiandó So Bia Drua’, junto a organizaciones defensoras de derechos humanos nacionales e internacionales, realizaron una visita de verificación en la que confirmaron la presencia de por lo menos 100 paramilitares en el Resguardo, y su asentamiento en los puntos conocidos como ‘La Bracharia’, ‘Loma de Canelón’, ‘Quebrada El Choro y la cabecera del río Uradá, en Carmen del Darién, Chocó.

De acuerdo con esta verificación, los paramilitares se vienen asentando desde hace por lo menos 13 días, se movilizan tanto de civil como de camuflado y siempre portan armas; todo ello a escasos metros de la subestación de policía de Pavarandó y de la base militar ubicada en Llano Rico y a la que pertenece un Sargento de apellido Vega quién aseguró que sobre la región hay presencia de minería ilegal y que la presencia paramilitar podría deberse al cobro de vacunas.

Los pobladores también comunicaron a la comisión de verificación, la retención arbitraria de la que el pasado 10 de agosto fueron víctimas dos jóvenes indígenas pertenecientes al resguardo, a quienes los paramilitares obligaron a servir de guías durante cuatro días, en los que además los interrogaron sobre la presencia de la guerrilla. Frente a esta situación de peligro, los líderes y habitantes del Resguardo exigen a los paramilitares la retirada de su territorio “porque somos pueblo de paz y que no aceptamos ningún actor armado en nuestra jurisdicción”. Demandan la intervención inmediata de las autoridades competentes que investiguen los hechos y activen medidas de protección adecuadas para las comunidades indígenas de Ibudó; Padadó; Jaibía, Coredocito; Alto Guayabal; Nuevo Cañaveral y Bidoquera, Ancadía, que se encuentran en peligro.

INGLATERRA: Indígenas, población con menos acceso a servicios vitales
SciDev.Net

Las comunidades indígenas enfrentan una difícil lucha para acceder a servicios de salud y educación tanto en países pobres como ricos, de acuerdo con un artículo publicado en The Lancet. El estudio —el cual evaluó a más de la mitad de las comunidades indígenas del mundo— encontró que, cuando se trata de acceso a servicios básicos, los pueblos indígenas están en desventaja con respecto a comunidades no indígenas. Esto reduce la expectativa de vida y la posibilidad de participar en programas educativos, a la vez que aumenta la malnutrición infantil y la mortalidad materna, dijo a SciDev.Net Ian Anderson, autor principal del estudio e investigador en educación indígena en la Universidad de Melbourne, Australia.

En Colombia, por ejemplo, 240 de cada 100.000 mujeres indígenas mueren por complicaciones asociadas al parto, mientras que lo mismo ocurre a solo 66 de cada 100.00 mujeres no indígenas, de acuerdo con la investigación.

En India, donde cerca del ocho por ciento de la población está conformada por comunidades indígenas, más de la mitad de los niños indígenas presentan malnutrición. En comparación, este mismo problema afecta a 40 por ciento de los niños no indígenas. Los investigadores han encontrado que estas diferencias se mantienen en países con más recursos. “Pobres, ricos: todos tienen estos problemas”, señala Anderson.

El estudio indica que la falta de acceso a la educación y a la salud afecta a los indígenas a lo largo de su vida. La mayoría de los grupos indígenas estudiados tenía ingresos significativamente menores a los de personas no indígenas, lo cual contribuye a perpetuar un ciclo de poca salud y educación limitada.
 
Leonor Pocaterra, epidemióloga de la Universidad Central de Venezuela, en Caracas, dice que el estudio pone de manifiesto la falta de servicios especialmente diseñados para los indígenas. Pocaterra, quien durante los últimos 20 años ha trabajado con las comunidades indígenas venezolanas, dice que los proveedores de servicios de salud y educación a menudo no están preparados para reconocer e incorporar las necesidades de los pueblos indígenas en su trabajo cotidiano. “Los indígenas necesitan especialistas que puedan hablar sus dialectos, y en centros de salud donde su conocimiento ancestral también pueda ser incorporado”, señala.
 
Para el estudio, publicado el 20 de abril, los investigadores obtuvieron datos de las condiciones actuales de 153 millones de personas pertenecientes a 28 grupos indígenas en 23 países, incluyendo países desarrollados como Australia y Canadá.

Darwin Tamba, administrador de Jambi Huasi, una fundación que ofrece tratamientos médicos a indígenas en Ecuador, asegura que aunque la situación ha mejorado un poco en los últimos diez años, hace falta que el gobierno dedique más presupuesto para programas indígenas. “Algunas comunidades están muy aisladas y no pueden llegar a un hospital o comunicarse con un médico fácilmente”, señala. Los científicos dicen que las Naciones Unidas y los gobiernos nacionales deben desarrollar mejores iniciativas de salud y educación para las comunidades indígenas si quieren cumplir con los Objetivos de Desarrollo Sostenible de eliminar la pobreza extrema y reducir la inequidad para el año 2030.
Este informe debería ser un llamado de alerta para los gobiernos alrededor del mundo”, dice Anderson. “Un buen comienzo sería asistir a los países más pobres para desarrollar sistemas de adquisición de datos que nos ayuden a saber dónde están los problemas más graves”, finalizó el autor.

La versión original de este artículo se publicó en la edición global de SciDev.Net

SUDAFRICA: Lo autóctono dedicada a los árboles
Prensa Latina

Pretoria. Con el estímulo a plantar especies sudafricanas autóctonas el país celebra anualmente la Semana del Árbol, una manera de conservar parte de la gran riqueza forestal que existe hoy en la nación africana.

Además del cuidado de este patrimonio natural, también en la jornada (siempre en los primeros siete días de septiembre) se trata de formar conciencia entre los ciudadanos acerca de la importancia de los árboles para la vida.

El lanzamiento oficial de la semana, que concluye el próximo miércoles, se realizó en una escuela primaria de la provincia de Mpumalanga, a unos 300 kilómetros al este de Pretoria.

Durante la siembra en el centro escolar la gerente general de Asuntos Ambientales del Parque Nacional Kruger, Lucy Mathebula, explicó las bondades de esas especies indígenas, algunas de las cuales no necesitan una gran cantidad de agua para sobrevivir.

O ministro Juca Ferreira, que tem a questão indígena como pauta prioritária no Ministério, enfatizou que é preciso apoiar os índios na manutenção de suas tradições e línguas e, ao mesmo tempo, empoderá-los para que possam enfrentar os desafios do século 21. O ministro destacou, ainda, que os povos indígenas passam por um momento difícil, com registros de crimes ocorridos até com crianças indígenas.